Yorik

О СЛОВАХ. Мы все являемся частью одной большой лингвистической семьи. Языки, на которых разговаривают миллиарды людей по всей Европе и Азии, от английского до урду, японского и ительменского, произошли от одного языка, на котором говорили в южной части Европы еще в конце Ледникового периода. Древний язык, на котором говорили, по крайней мере, 15 000 лет назад, положил начало семи другим языкам, которые сформировали древнюю евроазиатскую «суперсемью», из которых появились остальные языки. Многие слова развиваются слишком быстро, чтобы сохранить свою родословную. У большинства слов есть около 50 процентов вероятности того, что их заменят новые каждые 2000 — 4000 лет. Но некоторые остаются гораздо дольше. Команда ученых во главе с эволюционным биологом Марком Пагелем (Mark Pagel) из Университета Рединга в Великобритании выяснили, что определенные слова, в основном часто используемые местоимения, числительные и наречия, сохранились спустя десятки тысяч лет. Специалисты использовали компьютерную модель, чтобы выяснить какие слова изменялись настолько редко, что они звучат одинаково на разных евроазиатских языках. Лингвисты выделили23 слова, которые нашли, по меньшей мере, в 4-х евроазиатских языках, включая местоимения «я», «мы», и существительные «мужчина», «мать». Также были и неожиданные результаты, как например, глаголы «плевать», и существительные «лай» и «червь». Все эти слова назвали «сверхустойчивыми», так как они остались практически неизменными за последние 15 000 лет. Они присутствуют в таких языковых семьях, как индоевропейская, алтайская (современный турецкий, узбекский, монгольский), чукотско-камчатский (языки северо-восточной Сибири), дравидийская (языки южной части Индии), эскимосская, картвельская (грузинский и другие схожие языки) и уральская (финский, венгерский и другие). Древние слова Вот 23 «сверхустойчивых» слова, которые остались еще с последнего Ледникового периода: «ты», «я», «нет», «тот», «мы», «дать», «кто», «этот», «что», «мужчина», «вы», «старый», «мать», «слышать», «рука», «огонь», «тянуть», «черный», «течь», «лай», «зола», «червь», «плевать».

Автор: Кавчик Рудольф (Rudolf) Иркутск Дело о бородочесе 30 августа 2013 Можно ли по фотографии находки или клада осудить человека? Сейчас в обществе наблюдается излишняя шумиха вокруг кладоискательства и всего, что с этим связано. Дошло до того, что на основании только лишь фотографии находки, опубликованной на одном из сайтов, было возбуждено административное производство в отношении жителя города Кирова, Константина Басалаева. Он выставил на интернет-аукционе бородочес, за что был признан виновным в совершении правонарушения, предусмотренного ст. 14.2. КоАП РФ и ему назначено наказание в виде штрафа в размере 1500 рублей. Насколько правомерно такое решение суда? Можно ли по единственной фотографии бородочеса (равно как и любой другой вещи), опубликованной в интернете, делать экспертное заключение? Вместе со специалистами мы решили разобраться в этом непростом деле. Сначала поговорим о конкретном административном деле Константина Басалаева. Принимая решение об его виновности и назначении штрафа, судья, на наш взгляд, был неправ, поскольку вина Басалаева в нарушении статьи 14.2. КоАП РФ «Незаконная продажа товаров (иных вещей), свободная реализация которых запрещена или ограничена» не нашла своего подтверждения при проведении судебного разбирательства. По мнению суда, правонарушение обвиняемого состоит в том, что виновный незаконно (т.е. без специального разрешения, лицензии) продает товары, иные вещи, свободная реализация которых запрещена или ограничена законодательством. Нужно учесть, что Указом Президента РФ от 22.02.92 N 179 утвержден Перечень продукции и отходов производства, свободная реализация которых запрещена. Антиквариата или археологические ценности в указе не значатся, а значит продажа их не запрещена и Басалаева обвинили не законно. Перечень видов продукции и отходов производства, свободная реализация которых запрещена (утв. Указом Президента РФ от 22 февраля 1992 г. N 179). 1.Драгоценные и редкоземельные металлы и изделия из них. 2.Драгоценные камни и изделия из них. 3.Стратегические материалы. 4.Вооружение, боеприпасы к нему, военная техника, запасные части…ракетно-космические комплексы …Уран, другие делящиеся материалы и изделия из них. 5.Результаты научно-исследовательских и проектных работ, а также фундаментальных поисковых исследований по созданию вооружения и военной техники. 6.Шифровальная техника и нормативно-техническая документация на ее производство и использование. 7.Яды, наркотические средства и психотропные вещества. Спирт этиловый. 8.Отходы, содержащие драгоценные и редкоземельные металлы и драгоценные камни. 9.Лекарственные средства, за исключением лекарственных трав…. В настоящее время, если Константин Басалаев в течение 10 дней после получения на руки постановления об административном правонарушении не обжаловал его, то можно восстановить срок для обжалования, и, подав соответствующую жалобу, он имеет все шансы для отмены указанного постановления. Заключение археолога о бородочесе Что касается заключения археолога А.Л.Кряжевских, то его мнение субъективно, и совершенно верно, что судом не отражено в постановлении, поскольку судом должно было вынесено постановление о назначении историко-искусствоведческой экспертизы для того, чтобы установить, является ли предмет, фотография которого размещена на сайте, предметом, свободная реализация которого запрещена или ограничена. Согласно Статье 26.4 КоАП РФ определение о назначении экспертизы должно содержать примерно следующие вопросы: - представляет ли данное произведение, предмет или вещь художественную или историко-культурную ценность? - имеет ли данное произведение, предмет или вещь художественное назначение, или оно не принадлежит к предметам искусства? - каково время и место создания (производства или изготовления) данного произведения, предмета или вещи? - является ли данное произведение оригиналом или копией (репликой, стилизацией, позднейшей подделкой, муляжом, компиляцией), является оно уникальным или серийным? - к какому направлению искусства или ремесла (школе) относится данное произведение? - каково состояние сохранности произведения? - подвергалось ли данное произведение переделке (реставрации, редактуре), какой именно? - какова ориентировочная денежная стоимость произведения? - является ли автором представленного произведения конкретное лицо? и передается учреждению, которому поручено проведение экспертизы. Также в распоряжение эксперта передаются материалы дела. Статья 26.4. КоАП РФ Экспертиза. В случаях, если при производстве по делу об административном правонарушении возникает необходимость в использовании специальных познаний в науке, технике, искусстве или ремесле, судья, выносит определение о назначении экспертизы.…. Вопросы, поставленные перед экспертом, и его заключение не могут выходить за пределы специальных познаний эксперта. Эксперт дает заключение в письменной форме от своего имени. В заключении эксперта должно быть указано, кем и на каком основании проводились исследования, их содержание, должны быть даны обоснованные ответы на поставленные перед экспертом вопросы и сделаны выводы. Заключение эксперта не является обязательным для судьи, однако несогласие с заключением эксперта должно быть мотивировано. А существуют ли эксперты, которые по фотографии могут сказать, археологическая ценность изображена на фотографии или это копия современных китайских «мастеров»? Проведение экспертиз по фотографии теоретически возможно, но очень сложно, а если говорить о культурных, археологических ценностях или антиквариате, то вряд ли вообще возможна. Ведь подделок, которые даже эксперты, держа в руках, отличить не могут от оригинала, великое множество, то как же по фотографии можно вынести постановление о виновности лица в совершении правонарушения. Рудольф Кавчик, председатель ФППР Кондратенко Евгения, юрист ФППР P.S. Почему на гр.Басалаева привлекли к административной ответственности? Очень просто, он указал, что предмет им был найден, а по закону, он должен был заявить о находке и сдать ее в полицию. В соответствии со статьей 227 ГК РФ. Если в течение 6 месяцев хозяин или правообладатель потерянной вещи не появится, то находка по праву бы принадлежала Басалаеву, и он мог ее свободно продать, указывая, что бородочес он нашел. Если бы гр.Басалаев указал на сайте и в объяснительной, что бородочесом владел всегда (от дедушки достался), а не нашел его на охоте, то и дело бы возбудить было невозможно за отсутствием состава правонарушения.

Прикольно :)

Рассказы о русских юродивых Юродивый Киприан любил прокатиться на облучке государевых саней. После реформ патриарха Никона он начал во время таких прогулок умолять государя вернуть старую веру. Однажды он вскочил на облучок и загадал Алексею Михайловичу такую загадку: "Все изрядно, да единого несть". Царь вопросил: "Чесого таковаго?" Юродивый радостно ответил: "Старыя веры!" Василий Блаженный и Иван Грозный Во время строительства царского дворца на Воробьевых горах царь Иван Грозный во время какого-то праздника пришел в собор Успения Божией матери. Там же находился и Василий Блаженный, но на этот раз он тихо стоял в уголке и не показывался царю, хотя обычно всегда шумно к нему объявлялся. Во время литургии царь больше думал о строящемся дворце, чем о молитвах, а со стороны это было очень хорошо заметно. После литургии царь увидел Василия и спросил его, почему он не видел его в храме - не из-за множества ли народа? Юродивый возразил: "Не бе множество народа..., но токмо трое. Первое митрополит, вторая благоверная царица, третий аз грешный. А протчий народ все житейская умом мечтаху, но и ты, царю, мыслию был еси на Воробьевых горах, созидая себе полаты. Не бо, царю, судится истинно моление, токмо еже телом в церкви стояти и умом всюду мястися, но истинное моление, - еже в церкви телесно предстояти, а умом к Богу возводитися". Царя поразила такая прозорливость юродивого, и с того дня он начал его опасаться. Борис Годунов и юродивая Елена Когда по Москве уже разнеслась весть о первом самозванце, Борис Годунов посетил юродивую Елену, жившую с несколькими богомолками возле какой-то часовни. Елена молча положила перед Годуновым четырехугольную колоду и велела окадить ее ладаном. Тем самым она предрекла царю не только кончину, так как колода являлась символом гроба (ведь до Петра I на Руси знали только долбленые гробы), но и скорую смерть, так как колода встречается в загадках о времени и означает год . Вот, например: "Лежит колода поперек дороги, в колоде двенадцать гнезд, в гнезде по четыре яйца, в яичке по семи зародышков, что выйдет?" Арсений Новгородский получил от Ивана Грозного мешок серебра. Однако утром юродивый пришел к царю и бросил мешок с серебром к его ногам со словами: "Вопиет убо у мене в келии, и спати мне крепко сотворит". Соль здесь в том, что обычный шут сказал бы: "...и спати мне не дает", - но юродивый ночью обязан бодрствовать и молиться. Эпизод с патриархами В "Житие протопопа Аввакума" есть эпизод его спора с вселенскими патриархами, который большинству читателей непонятен. Напомню его коротко. Аввакум пишет: "И я отошел ко дверям да набок повалился:"Посидите вы, а я полежу", - говорю им. Так оне смеются: "Дурак-де протопоп-от! И патриархов не почитает!" Аввакум же далее цитирует апостола Павла: "И я говорю: мы уроди Христа ради; вы славни, мы же бесчестни, вы сильни, мы же немощни" (1-е послание к коринфянам, IV, 10). Этой цитатой обычно обосновывают подвиг юродства. Но когда Аввакум "набок повалился", он подражал пророку Иезекиилю: "Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева... Вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина" (Иезек., IV, 4-6). То есть, как Иезекииль по повелению сверху обличал погрязших в преступлениях иудеев, так и Аввакум повторил это предсказание относительно своей родины. Диспут со скоморохом В "Прении о вере скомороха с философом жидовином Тарасом" есть любопытный эпизод. Ученый диспутант, естественно плешивый, задает своему сопернику роковой вопрос, который и до сих пор занимает цивилизованное человечество: "Что от чего произошло - яйцо от курицы или курица от яйца?" Скоморох тотчас хлопнул ладонью философа по голове: "От чего треснуло, от плеши или от ладони?" Канун Рождества Вот описание царского выхода в канун Рождества 1664 года, сделанное И.Е.Забелиным: "Декабря в 24 числе за четыре часа до света... царь... изволил ходить на большой тюремный и на Аглинской дворы и жаловал своим государевым жалованьем, милостынею из своих государских рук на тюремном дворе тюремных сидельцев, а на Аглинском дворе посланников, поляков и немец и черкас... Да великий же государь жаловал из своих государских рук, идучи от Аглинского двора, в Белом и Китае городех, милостынею... бедных и раненых солдат и нищих безщотно... Того ж числа ввечеру Великий государь изволил иттить к Зиновею разслабленному, который лежит у рождественского священника Никиты, и указал дати... Зиновею пять рублев". Следует отметить, что Алексей Михайлович ходил к Зиновию каждый год, пока тот был жив. Гадальщик и звездочет Митька Силин подвизался в Москве в 80-х годах XVII века. Жил он у Сильвестра Медведева в Заиконоспасском монастыре и занимался различными делами: предсказывал будущее по солнцу (для чего лазал на колокольню Ивана Великого вместе с Шакловитым и Медведевым) и другим приметам, лечил болезни и т.п., и т.д. В 1689 году незадолго до антисофьевского переворота он встречался с самим Василием Голицыным. Вот как об этом записано в "Розыскном деле о Федоре Шакловитом и его сообщниках": "Медведев... посылал его к князь Василью Голицыну, будто смотрить в животе болезни... И князь Василий его спрашивал, будет ли де он на Москве великим человеком? И он-де, Митка, ему сказал:"Что ни затеял, - и тому не сбытца, болши... того ничего не будет". И князь Василий-де, пожався, покачал головою и сказал ему: "Что ты дед, бредишь!" Каждый хочет слышать лишь приятные предсказания, а князя Василия Голицына Петр I в том же 1689 году сослал в Архангельский край. Еще о Василии Блаженном Когда Василий Блаженный ходил по Москве, он часто совершал поступки, которые современному читателю кажутся совершенно непонятными. Так он задерживался у домов, "в нихже живущии людие живут благоверно и праведно и пекутся о душах своих... и ту блаженный остановляяся, и собираше камение, и по углам того дома меташе, и бияше, и велик звук творяше". Напротив, "егда же минуяше мимо некоего дому, в нем же пиянство и плясание и кощуны содевахуся, и прочия мерзъкая и скаредная дела творяху, ту святой остановляяся и тому дому углы целоваше и аки с некими беседоваше яже человеком непонятным разговором". В чем же причина такого непонятного поведения юродивого? Дело в том, что в дома праведников нечистая сила проникнуть не может, а собирается около углов дома. Юродивый, которому дано видеть тайное, побивает нечистую силу камнями, чтобы она не ставила подножки праведным. В оскверненных же домах грешников и пьяниц ангелы не могут находиться и уныло плачут вне дома, а Василий Блаженный этих-то ангелов и целовал и беседовал с ними "непонятным разговором".

Название почти как у Э. С. Гарднера в цикле романов о Перри Мейсоне. Впрочем, судите сами: Трое мужчин, один из них был садовником, другой - парикмахером, а третий - лицом без определенной профессии, сговорились между собой и убили государственного чиновника. По каким-то им одним известным причинам убийцы сообщили жене убитого чиновника о том, что ее муж убит. Опять же по неизвестным нам причинам эта женщина ничего не сообщила властям об убийстве своего мужа и предпочла промолчать, сохраняя дело в тайне. Однако труп убитого был обнаружен. Правосудие проявило оперативность и быстро арестовало убийц чиновника, а также и его жену. На суде обвинение требовало смертной казни не только для убийц чиновника, но и для жены убитого, рассматривая ее поведение, как соучастие в убийстве. Защита же настаивала на том, что женщина не принимала непосредственного участия в убийстве и, следовательно, не заслуживает столь сурового наказания. Присяжные должны были разобраться в доводах обвинения и защиты и вынести свой вердикт. Самое заурядное дело, скажите вы, уважаемые читатели, и будете конечно же правы: Если бы не одно обстоятельство. Дело в том, что это убийство произошло примерно в 1900 - 1850 году до Р.Х. Да! Я не ошибся! Убийство чиновника произошло примерно ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ ТОМУ НАЗАД в Шумере, и данный случай является самым древним из известных нам уголовных дел. Итак, мы находимся в шумерском городе Ниппуре, в котором лугаль Ур-Нинурта, резиденция которого находилась в городе Исин, приказал собранию граждан разобраться в убийстве храмового чиновника, нишакку, по имени Лу-Инанна. Убийцы известны, пойманы и изобличены. Это "Нанна-сиг, сын Лу-Сина [профессия его в протоколе не указана; возможно, что шумерам про его профессию говорило имя, но мы пока еще этого не знаем], Ку-Энлиль, сын Ку-Нанны, цирюльник, и Энлиль-Эннам раб Адда-каллы, садовник", которые обвиняются в том, что они "убили служителя ишакку Лу-Инанну, сына Лугаль-апинду". Я цитирую древний документ, который найден в двух экземплярах в разных местах. Это обстоятельство говорит о том, что это дело было юридическим прецендентом и было хорошо известно шумерским юристам. После совершенного убийства преступники сообщили об этом жене Лу-Инанны Нин-даде, но та предпочла промолчать об убийстве и ничего не сообщила властям. Вот как об этом сообщает сухой протокол: "После того как Лу-Инанна, сын Лугаль-апинду, был убит, они сказале Нин-даде, дочери Лу-Нинурты, жене Лу-Инанны, что ее муж Лу-Инанна убит. Нин-дада, дочь Лу-Нинурты, не отверзла уст, губы (ее) остались сомкнутыми". Как я уже говорил, тело было найдено, убийцы пойманы и изобличены, арестовали и жену убитого, которая промолчала о факте убийства, и сообщили об этом в Исин лугалю Ур-Нинурте. Скорее всего, дело показалось лугалю достаточно сложным и запутанным, и он велел, что дело было рассмотрено собранием граждан города Ниппура, где и произошло убийство. "Об этом деле (тогда) сообщили царю (города) Исина, (и) царь Ур-Нинурта повелел, чтобы это дело рассмотрело собрание Ниппура". До нас дошли имена одиннадцати человек, выступивших на этом процессе. Нет, не свидетелей преступления, ибо их имена, как и сам процесс дознания, нам остались неизвестными, а именно имена граждан Ниппура, выступивших со своими мнениями. Девять человек выступили перед собранием с требованием казни не только для непосредственных убийц Лу-Инанны, но и для его жены. Очевидно, они рассматривали молчание жены об убийстве, про которое она узнала от самих убийц, как соучастие в убийстве. Вот имена этих граждан-обвинителей: ":Ур-Гула, сын Лугаль-(:); Дуду, птицелов; Али-эллати, клиент (?); Бузу, сын Лу-Сина; Элути, сын (:)-Эа; Шеш-калла, носильщик (?); Лугаль-кан, садовник; Лугаль-азида, сын Син-андуля; Шеш-калла, сын Шар-(:)". Эти граждане "обратились к собранию и сказали:"Те, которые убили человека, недостойны жить. Эти трое мужчин и эта женщина должны быть преданы смерти перед седалищем нишакку Лу-Инанны, сына Лугаль-апиду". Суровое и справедливое требование о том, что убийцы недостойны жить, через 3900 лет почему-то сочли во многих, так называемых цивилизованных, странах негуманным, и стали приговаривать убийц и насильников к различным срокам тюремного заключения. Причем даже за умышленное убийство далеко не всегда дают пожизненное, или хотя бы двадцатилетнее, заключение. Шумеры были все-таки мудрее нас и гуманнее. Гуманнее по отношению к простым обывателям, которые в любом государстве составляют подавляющее большинство населения. Но я несколько отвлекся от древнего процесса. Однако не все граждане согласились с доводами обвинителей в отношении женщины. Двое граждан Ниппура, Шу:-лилум:, служитель Нинурты и Убар-Син, садовник, выступили в защиту женщины. Они считали, что непосредственные убийцы действительно заслуживают смертной казни, но женщина-то сама не убивала и убийц не укрывала. А то, что она промолчала об убийстве, так у нее были на то веские причины. Об этих причинах мы узнаем уже из вотума собрания граждан Ниппура, а пока защитники говорят: "Да, муж Нин-дады, дочери Лу-Нинурты, убит, (но) что сделала (?) эта женщина, чтобы ее убивать?" Судя по всему, они привели свидетельства того, что убитый не выполнял свой долг перед женой, и не обеспечивал ей достойного существования. Члены собрания выслушали как представителей обвинения жены, так и ее защитников, и большинство членов собрания приняло сторону защитников женщины, сочтя их доводы достаточно вескими. Решение собрания граждан Ниппура в части, касающейся жены убитого, гласило: "Женщина, которую муж не обеспечивал (?), пусть даже она знала врагов своего мужа, и (когда) ее муж был убит, узнала, что ее муж убит, почему бы ей не хранить (об этом) молчание (?). Разве это она (?) убила своего мужа?" Окончательный вердикт собрания граждан Ниппура гласил: "Достаточно покарать тех (?), кто действительно убил". Согласно этому же решению трое убийц, чьи имена я уже приводил, ": были отданы (палачу0 для казни". Последняя фраза протокола гласит: "Дело было рассмотрено собранием Ниппура". Вас не должно удивлять большое количество вопросительных знаков и слов в скобках в цитируемых текстах. В некоторых местах глиняные таблички довольно сильно повреждены, ведь прошли не века, а тысячелетия: С. Крамер и Т. Якобсен, нашедшие и прочитавшие данный текст, заинтересовались мнением современных юристов на это дело. Они обратились к видному специалисту Оуэну Дж. Робертсу, который был в то время деканом факультета права Пенсильванского университета, а с 1930 по 1945 год являлся членом Верховного Суда США. Он ответил, что дело является достаточно сложным, и в разных западных странах решения суда отличались бы, но в деталях. А современные судьи США полностью бы согласились с судьями древнего Шумера и вынесли бы точно такой же приговор. Вот что он написал: "Согласно нашим законам, эта женщина не может быть признана виновной в соучастии после совершения преступления. Соучастником после преступления можно считать лишь того, кто не только узнал о преступлении, но также принимал и укрывал преступника или помогал ему каким-либо другим способом". Следует отметить, что американские судьи еще до сих пор могут приговаривать убийц к смертной казни, ведь в США смертная казнь еще не отменена, не то, что в Европе, к которой почему-то присоединились и мы. А ведь народ России никто и не спрашивал, одобряет ли он отмену смертной казни или нет! Нет, что ни говорите, а приговоры в Шумере были гуманнее:

Тибет является горной и относительно изолированной страной. В начале нашей эры западная часть Тибета была заселена индоевропейскими племенами дардов и монов, которые были близки к индусам. А в Восточный Тибет из Южного Китая были вытеснены монголоидные племена, получившие при своем движении вдоль Брахмапутры название кяны. В Тибете произошел этнический контакт, который окончился не кровопролитной и взаимно истребительной войной, а рождением новой нации. Как там было все на самом деле, трудно сказать, но вот как о происхождении тибетцев говорит сохранившаяся легенда. Прекрасный царь обезьян, который был буддистом и учеником Авалокиты, пришел в Тибет, чтобы в отшельнической жизни найти спасение для своей души. Чертовка, или ведьма, ракшас увидела его и страстно в него влюбилась. Она пришла к нему и потребовала, чтобы он на ней немедленно женился. Отшельнику было не до того: спасение души занимало все его мысли, и женщины его нисколько не интересовали. Тогда ракшас спела ему такую песенку: "О, обезьяний царь! Услышь меня, молю. По воле злой судьбы, я бес, но я люблю. И страстью сожжена, теперь к тебе стремлюсь, Со мной не ляжешь ты, я с демоном сольюсь. По десять тысяч душ мы будем убивать, Мы будем жрать тела, мы будем кровь лизать, И породим детей жестоких, словно мы, Они войдут в Тибет, и в царстве снежной тьмы У этих бесов злых возникнут города, И души всех людей пожрут они тогда. Подумай обо мне и милосерден будь, Ведь я люблю тебя, приди ко мне на грудь!" Явный шантаж! Но отшельник перепугался (а, может, и чертовка была чертовски хороша) и с молитвой обратился к Авалоките: "Наставник всех живых, любви и блага свет, Я должен соблюдать монашеский обет, Увы, бесовка вдруг возжаждала меня, Мне причиняет боль, тоскуя и стеня, И крутится вокруг и рушит мой обет. Источник доброты! Подумай, дай совет". Авалокита задумался, посоветовался с богинями Тонир и Тара, и они решили, что царь обезьян должен жениться на этой чертовки. А богини почему-то от радости еще закричали: "Это очень хорошо, Даже очень хорошо!" Не совсем ясно, чему они так радовались, но обезьяна с чертовкой нарожали кучу детей. Дети получались самые разные: одни были умные, как отшельник, другие были хитрыми и злыми, как ракшас. Их было очень много, и все они хотели есть, но есть было нечего, так как отец занимался самосовершенствованием, а мать... Вот чем занималась мать точно неизвестно, но дел у нее, очевидно, хватало. Однажды терпение у всех лопнуло, и они обратились к своему отцу: "Что же нам есть?" Бывший отшельник не решился проигнорировать этот вопрос и опять обратился к Авалоките, но уже с жалобой: "Учитель, я в грязи, средь сонмища детей, Наполнен ядом плод, возникший из страстей, Греша по доброте, я был обманут тут, Мне вяжет руки страсть, страдания гнетут. Жестокая судьба и мук душевных яд И боли злой гора всегда меня томят. Источник доброты! Ты должен научить, Что надо делать мне, чтоб дети стали жить, Сейчас они всегда, как бесы, голодны, А после смерти в ад низринуться должны. Источник доброты! Скажи, скажи скорей И милосердья дар пролей, пролей, пролей". Авалокита решил и на этот раз помочь ему. Он дал бывшему отшельнику бобы, пшеницу, ячмень и другие плоды и сказал: "Брось в землю, они вырастут, и ты будешь кормить своих детей". Так проблема голода была решена, дети бывшего отшельника выжили, а от этих-то вот детей и пошли тибетцы. Но это легенда! Давайте теперь, уважаемые читатели, взглянем на то, что же в действительности происходило на Тибете (очень коротко, разумеется). Как вы помните, исходными составляющими при создании единого тибетского этноса были, с одной стороны, дардские и монские индоевропейские племена, а с другой стороны - монголоидные кяны. Все эти племена были духовно скреплены единой митраистской религией Бон. Однако политическое единство отсутствовало, так как ни одно племя не желало примириться с главенством любого другого племени. Но вот в V веке от Р.Х. племена табгачей вторглись в Китай и устроили там жуткую резню, особенно в бассейне Желтой реки. Один из отрядов побежденных китайцев со своим командиром Фан-ни бежал в Тибет. Вооруженных чужеземцев в других странах обычно не очень-то и жаловали. Но данные пришельцы оказались на Тибете в нужный момент. Нейтральный пришелец Фан-ни был то ли избран, то ли назначен цэнпо. Что такое цэнпо? Это такая, вроде бы и высшая, тибетская должность (или титул), обладатель которой вроде бы имеет очень большие полномочия, но не имеет реальной возможности ими воспользоваться. Реальной власти у цэнпо абсолютно никакой не было. Каждое важное решение, каждый военный поход надо было обязательно согласовать не только со всеми племенными вождями, но и с верхушкой жрецов религии Бон. Практически руки у цэнпо были связаны, однако наличие такой надплеменной должности в государстве оказалось очень даже благотворным. Племена сумели скоординировать свои действия, и тибетцы начали распространяться по территориям со сходными географическими условиями, расползаться на запад и на восток. На Северный Тибет они не претендовали из-за очень большой увлажненности тамошних мест, а на юге было слишком много индийцев. Да и через Гималаи им не очень хотелось карабкаться. Любой цэнпо будет стремиться к реальной власти, но в сложившихся условиях это было очень трудно сделать. Но вот один из цэнпо, Сронцангамбо, решил пригласить в страну буддистов. Он сказал им, что разрешает им проповедовать свою веру в Тибете, а за это надеется получить от них поддержку в борьбе с племенными вождями и бонскими жрецами. Внедрялся буддизм на Тибете самыми жесткими мерами. Противившихся распространению новой религии казнили или увечили. Сронцангамбо построил великолепный дворец Потала, сохранившийся до сих пор. Но сопротивление нарастало. Буддизм то процветал, то становился гонимым. Сам цэнпо пал жертвой междоусобной борьбы. А в результате распространения буддизма в Тибете сложилось две партии. Если называть их современными словами, то это были: монархическая партия, поддерживаемая буддистами, которая хотела совершить государственный переворот, ввести в стране единовластие и ограничить власть жрецов религии Бон и племенных вождей; и традиционалистическая или консервативная партия, которая объединяла бонских жрецов, племенных вождей и прочую племенную аристократию и всех противников буддизма. При следующем цэнпо, который был еще слишком молод и не мог править самостоятельно, правительство страны возглавил некто Мажан, возглавлявший консервативную партию. Этот Мажан проводил политику в интересах своей партии и совершенно игнорировал интересы буддистов. Он не боялся за свою жизнь, так как буддисты не могут никого убивать. Но буддисты нашли выход из положения. Они под каким-то предлогом заманили Мажана в подземную гробницу предыдущих правителей и замуровали его там. Он там умер вполне самостоятельно - его ведь никто не убивал! Молодого цэнпо объявили живым воплощением Маньчжушри - бодхисатвы мудрости. Он правил при помощи буддийских советников, но войны государства велись армией, которую возглавляли приверженцы религии Бон. Такое неустойчивое положение не могло долго сохраняться. Легенда гласит о том, что бонские жрецы околдовали цэнпо. Это произошло так. Когда цэнпо стал пренебрегать своей тибетской женой и отдавать предпочтение индийской, обиженная жена стащила его нательное белье. Жрецы заколдовали его одежду. Когда цэнпо надел заколдованную одежду, он умер. Очевидно, одежда была отравлена. Как видите, уважаемые читатели, внутренняя борьба в Тибете не затихала, что не укрепляло могущество государства. Развязка этой истории оказалась трагической. Последний цэнпо Лангдарма вернулся к вере своих предков и начал истреблять буддистов. Тогда один буддистский монах решил пожертвовать собой. Нет, не своею жизнью, которой, в общем-то, и не жаль, а своим бессмертием, своей душой, которая после совершения убийства распадается. Такой человек уже никогда не сможет достигнуть нирваны. Но ради веры он пожертвовал собой, убил Лангдарму и убежал в горы. После этого началась гражданская война, наступила анархия и государство распалось, утеряв большую часть своих завоеваний. Племена опять обособились, а монастыри и замки обзавелись высокими и прочными стенами. Буддизм был полностью изгнан из Тибета, а все жители вернулись к старой религии Бон. В XI веке в Тибет проник проповедник Атиша, который стал пропагандировать самые мягкие формы буддизма. На его счастье у него появился гениальный ученик - поэт Миларайба, который писал великолепные, в том числе и религиозные, стихи на родном языке. Вот эти-то стихи и оказали решающее влияние на то, что буддизм сумел укорениться на Тибете. Часть тибетцев перешла в буддизм, и даже религия Бон разделилась на две ветви: черный бон, который был враждебен буддизму, и белый бон, который сочувствовал буддизму и находил с ним компромиссные варианты. А в XV веке появился Цзонхава, который и создал так называемую "желтую веру". Это тот буддизм, который исповедуют также монголы, буряты, калмыки и ряд других народов.

“- Я тебе свою визитку давал? – А я сам уже взял, – отвечаю хозяину офиса, показывая на лежащую на столе стопочку черных с золотом карточек. – Нет, я тебе дам свою специальную визитку. “Директор по ответам”, как он себя называет, открывает ящик и вытаскивает пачку баксов: – У тебя какое число любимое? – Хм… 19. Пробежав пальцами по стопке, выбирает банкноту, заканчивающуюся на это число. Кладет на стол, достает печать и ставит на ней два оттиска: “Что Бог ни делает – все к лучшему. ФИО телефон”. Протягивает мне – купюра двухдолларовая: – Гляди-ка, “звездная” попалась, – в конце ряда цифр вместо буквы стоит звездочка, так отмечается каждая стомиллионная купюра, – Большая редкость, на удачу тебе будет”. (34 фотографии) Необычный офис или тандемотерапия

Бросил в спецтему на Домонголе. Последим... http://domongol.org/viewtopic.php?f=113&t=17062&p=133946#p133946

Рыцарские доспехи возрастом 600 лет обнаружены под Мстиславлем Находка ждала дайверов на глубине трех с половиной метров. Там раритеты пролежали с 1502 года, когда, как свидетельствуют летописи, войска Московского княжества напали на замок Мстиславля. Остатки укреплений до сих пор заметны на левом берегу Вихры. Владельцем доспехов, скорее всего, был знатный шляхтич – слишком велика цена таких аксессуаров. Временем их создания ученые определяют конец XV века. Вероятнее всего, на пограничные земли исторических Литвы и Руси они попали из Германии. Особо ценный факт для археологов: под стальным панцирем сохранились фрагменты льняной рубахи, кожаного кафтана и кольчуги. Также в комплекте есть шлем и фрагменты стальных лат. На просторах СНГ подобные экспонаты известны лишь в коллекции Оружейной палаты Московского кремля. После реставрации находку представят публике в Мстиславском музее. Открыть/cкачать видео (4.06 МБ) Читать полностью: http://news.tut.by/culture/363306.html

Ага, Таня она въедливая.

Все еще более забавно. У них свои люди среди поисковиков (возможно они сами и есть). Решили сделать себе имя. Засветили предметы в исторических кругах,а потом что-то произошло... решили продать, причем в другой стране (видно думали,что пройдет незамеченно). Но теперь они попали и очень серьезно, ведь выходит, что они не только продали предметы исторического наследия, но и продали их заграницу. Кто делал ясно (сами сюжет состряпали). Батька такое не спустит...

Примечательно, что находки могло бы и не быть. По словам Игоря Марзалюка, заведующего кафедрой археологии МГУ им. А. Кулешова, ему поступила информация об активизации "черных копателей" из соседней Смоленской области в районе Мстиславля. Местные жители видели, как со дна реки подняли меч. После этого было принято решение как можно скорее обследовать речное дно, ведь в противном случае уникальные доспехи были бы вывезены в восточном направлении. "Это огромная проблема, в самой России недавно был введен жесткий закон против нелегальных археологических работ. Вот теперь "черные копатели", которым там фактически перекрыли кислород, едут в Могилевскую и Витебскую области", - отметил Игорь Марзалюк. Находка была поднята с трехметрового дна благодаря усилиям дайверов клуба "Морской Пегас". По словам Андрея Лихачева, руководителя клуба, это уже не первые успехи в подводной археологии для "Морского Пегаса". Подобные находки доказывают целесообразность сотрудничества дайверов-любителей и ученых, ведь в Беларуси хватает мест, где стоило бы пристально изучить дно водоемов, отмечает он. В данный момент находка, в состав которой входят шлем типа "салад" уникальной формы, элементы защиты рук и ног, фрагменты кожаного подпанцирника и др., находится в Мстиславском музее и будут выставлены на обозрение после цикла реставрационных работ. Читать полностью: http://news.tut.by/s...ign=tutby_links

26 августа 2013 в 19:26 Александр Гойшик, TUT.BY Открыть/cкачать видео (13.15 МБ) На дне реки Вихра, в районе Мстиславля, был найден полный комплект обмундирования рыцаря ВКЛ. По словам археологов Могилевского государственного университета, эта находка является абсолютно уникальной для Беларуси и раритетной для всей Восточной Европы. Она подтверждает летописные записи о нападении войск Московского княжества на Мстиславскую крепость в 1502 году.

Вот такими я застала половецких "баб". Хорошо надраенные памятники, видимо, по мнению городского начальства, должны радовать девственной чистотой. Уверяю - это будет не долго. К следующему лету - будет видимый результат. И я лично буду проводить мониторинг их состояния по определенной схеме. Вот такими я застала половецких "баб". Хорошо видны следы грубой чистки Вот такими я застала половецких "баб". Хорошо видны следы грубой чистки Вот такими я застала половецких "баб". Хорошо видны следы грубой чистки, но кое-где не удалось отшлифовать Я хорошо знаю, как в наших условиях выглядит такая скульптура из песчаника: она темнеет, имеет следы эрозии камня, покрывается лишайниками, грибками и мхом. Кстати, очистка поверхности памятника это тоже реставрационная процедура. Только такая очистка проводиться не тетей Машей или дядей Петей щеткой или пескоструйкой, а применяется очистка сухим паром, возможно, микрофлора стабилизируется спецпрепаратами. И, конечно же, после такой обработки: делается навес над объектами. Как показывают фото, уникальнейшие памятники установлены в месте интенсивного движения людей, которые имеют к ним неограниченный доступ. Вот такими я застала половецких "баб". Я тоже не упустила возможность "приобщится" к седой старине. А ведь мне должны были помешать это сделать!!! Никто из обеспечивающих сохранность уникальнейшей для нашей территории памятников, даже не подошел ко мне... ПРИСКОРБНО: завтра о балбалы будут открывать пиво...... Обратите внимание на темнеющий них скульптуры. Это - активно идущий гидроподсос. С него и начнется разрушение памятника. При установке скульптуры (под навесом, конечно же и в закрытом от публике доступе) необходимо было создать гидробарьер... Но никто об этом даже не задумался :( ! С. Чичельницкий говорит, что «это привезенные скульптуры, но на самом деле они стояли здесь и 20, и 30 лет назад.». На самом деле они стояли на открытом воздух гораздо дольше. Но даже этого срока в наших природных условиях достаточно, чтобы на камне завелось все то, о чем я сказала выше. Это не мое мнение. Есть масса исследовательской литературы по аналогичным проблемам (например, в начале 2000-х монументальное наследие активно изучалось в Херсонеса и была защищена диссертация в России). В Украине мои слова легко подтвердят специалисты Национального научно-исследовательского реставрационного центра. Поэтому мнение господина Чичельницкого по этому поводу, мягко говоря, - 127-е. Нарушенная привычная целостность памятника (действительно: не реставрацией (тут я согласна), а грубейшими варварскими методами непрофессионалов) грозит мягкому камню новыми проблемами: камень начнет разрушаться значительно быстрее, а новые колонии грибов, мхов и лишайников будут интенсивно размножаться совершенно по другой схеме, а не устоявшейся веками и даже десятилетиями. Понятие «экологическое равновесие» тут сработает по полной программе. И можно только гадать, как именно это отразится на наследии нашего края. Для этого нужны исследования. В 2006 году на основании Разрешения Министерства культуры и туризма Украины № 22/319/06 от 3 июля 2006 г. и Открытого листа № 278/0047 от 16 июня 2006 г. я проводила археологические разведки в городе Изюм. На горе Кремянец в настоящее время установлена аналогичная скульптура. Привожу выводы из своего официального отчета по этим исследованиям: «... о существовании «половецких баб» на Кремянце было известно давно: в 90-е гг. ХХ в. они были умышлено перенесены на гору со двора Изюмского краеведческого музея (по ул. Соборной, 12). Увы, чем мотивировался такой перенос нам понять сложно. В настоящее время их сохранность серьезнейшая проблема. Кроме того, что «бабы» испытывают на себе постоянное воздействие агрессивной природной среды, на них еще более воздействует антропогенный фактор. Имея определенное познание в области консервации-реставрации и химии, мы можем выделить следующие разрушающие факторы: Фактор: Воздействие влаги (дождь или снег). Природный фактор. Последствия. Камень, из которого создана скульптура хрупок. Это песчаник. Особенностью песчаника является то, что он - состоит из мелких угловатых, а иногда и закругленных зерен, песчинок, одного или нескольких минералов, сцементированных каким-нибудь веществом. Воздействие на него воды запускает цепь химических реакций на микрохимическом уровне. В результате этого, связующий раствор растворяется, что, безусловно вызывает деструкцию камня на микроуровне, что в конце-концов приводит к полному разрушению камня. Как любой объект, постоянно находящийся на улице, «бабы» имеют и серьезные биологические загрязнения: поверхность камня полностью поражена колониями грибков и мхов. Хорошо известно, что перепады влаги способно спровоцировать активизацию их деятельности. Возможные пути преодоления. В нашем случае, это убрать скульптуры с горы в защищенный двор под навес. Фактор:Воздействие перепада температуры. Природный фактор. Последствия. Песчаник крайне восприимчив к перепадам температуры. Результатом такого воздействия являются микротрещины и трещины в камне, что приводит к разрушению памятника. Как уже отмечалось, любой объект, постоянно находящийся на улице, «бабы» имеют и серьезные биологические загрязнения: поверхность камня полностью поражена колониями грибков и мхов. Хорошо известно, что и воздействия перепадов температуры также способно спровоцировать активизацию их деятельности. Возможные пути преодоления. С минимальными затратами убрать воздействие этого фактора не возможно. Фактор: Воздействие ветра. Природный фактор. Последствия. Ветер, вызывающий естественное выветривание. Кроме этого, ветер является катализатором для выше перечисленных факторов. Возможные пути преодоления. В нашем случае, это убрать скульптуры с горы в защищенный двор под навес. Фактор: Выхлопные газы. Антропогенный фактор. Последствия. Об их токсичности для человека написано много работ. Состав автомобильных выхлопных газов следующий: Карбюраторные двигатели Дизельные двигатели N2, об.% 7477 7678 O2, об.% 0,38,0 2,018,0 H2O (пары), об.% 3,05,5 0,54,0 CO2, об.% 5,012,0 1,010,0 CO*, об.% 5,010,0 0,010,5 Окислы азота*, об.% 0,00,8 0,00020,5000 Углеводороды*, об.% 0,23,0 0,090,500 Альдегиды*, об.% 0,00,2 0,0010,009 Сажа*, г/м3 0,00,04 0,011,10 Бензпирен3,4**, г/м3 1020Ч10-6 10Ч10-6 * Токсичные компоненты ** Канцерогены Кроме того при использовании сернистых бензинов в отходящие газы могут входит оксиды серы, при применении этилированных бензинов свинец (тетраэтилсвинец), бром, хлор, их соединения. Считается что аэрозоли галоидных соединений свинца могут подвергаться каталитическим и фотохимическим превращениям, участвуя в образовании смога. Но если все это крайне опасно для живого мира природы, то все это также опасно и для каменной скульптуры. Все эти составляющие (при определенных метеоусловиях) способны образовывать крайне агрессивные соединения. И это приводит к микродеструкции песчаника по модели, описанной выше в разделе «Воздействие влаги». Возможные пути преодоления. Полностью исключить воздействие этого фактора можно только в капитальном хранилище (что требует больших финансовых затрат). Однако перенос «половецких баб» с территории, прилегающей к одной из основных транспортных магистралей страны, во двор, расположенный в относительно спокойном (с точки зрения движения автотранспорта) месте поможет значительно снизить его влияние. Фактор. Вандализм. Антропогенный фактор. Последствия. Самый болезненный и самый непрогнозируемый фактор. Болезненный потому, что его проявление зависит от уровня образованности, информированности и этико-эстетических потребностей конкретного общества. Он может иметь различные проявления: от неконтролируемого потока туристов, стремящихся оставить свои «автографы» на скульптуре (что мы в избытке имеем сейчас (Рис. 14 - 19)) до организованного воровства памятников. Возможные пути преодоления. Убрать скульптуру на действительно охраняемую территорию (во двор Изюмского краеведческого музея)". Исходя из выше изложенного, меня волнует вопрос: 1. Есть ли соответствующая реставрационная документация по выполненным работам? 2. Позиция в этом деле Харьковского исторического музея? 3. Позиция по этому вопросу Харьковского филиала Национального научно-исследовательского реставрационного центра (ул. Чернышевского, 14)? С учетом всех обстоятельств, уверена, что никакой необходимой реставрационной документации тут нет, ну а мнение выше упоминаемых структур тайна для меня. Уверена, что позицию музея по этому поводу вообще проигнорировали. В Украине часто судьбы памятников и артефактов решают совершенно далекие от этого люди. И, как свидетельствует харьковский пример, - абсолютные непрофессионалы. Я намерена направить официальный запрос на Харьковское облуправление культуры в связи с сложившейся критической ситуацией сохранности «балбалы», установленных возле ХИМа.

Сейчас прочла сногшибательную новость: Возле Исторического музея установили фигуры скифских баб» (http://www.city.khar...-bab-20336.html). Фото средневековых балбалы с сайта города Первое, что повеселило, это грубейшие неточности, размещенные на официальном (!) городском сайте: «Перед зданием Харьковского исторического музея установили фигуры скифских баб, датируемых IV веком до н.э.». Я, конечно, понимаю: писали люди необразованные... Но на фото классическая половецкая скульптура 11-13 вв (думаю, что тут: 12-13 вв), известная широкому кругу исследователей как «балбалы», а, говоря проще, - «бабы». Происхождение этого название тюркское. И такая скульптура хорошо известна на просторах Евразии. В наших широтах кипчаки-половцы появляются в средние века, дав части нашей Слобожанщины уникальное название: Дешт-и-Кипчак (Половецкая степь). Второе. Заявление главного городского архитектора. Для начала, господин архитектор не специалист в области реставрации движимых памятников, к которым относится и каменная средневековая скульптура. Впрочем, как не реставратор вообще. Поэтому кое-что поясню как археолог и как заведующая реставрационной мастерской музея. Цитата: «По его словам, памятники старины не реставрировали, чтобы сохранить их историческую ценность.». Прошу прощения, но я вижу фото. И я отлично вижу, что мировое культурное наследие нашей Слобожанщины (уникальнейшее, между прочим!) беспощадно драили! Более того, объекты имеют свежие следы побитого камня, что говорит о варварском их изъятии и такой же варварской установке. Вот такими я застала половецких "баб" Вот такими я застала половецких "баб". Хорошо видно, что камень чистили, но не до конца. Видимо, более глубокие по проникновению колонии было сложно отодраить Вот такими я застала половецких "баб". Свежие травмы на женской груди - результат невежества тех, кто устанавливал Вот такими я застала половецких "баб". Хорошо видно, что камень чистили, но не до конца. Видимо, более глубокие по проникновению колонии было сложно отодраить

Двое челябинцев избили медведя в национальном парке Польши 27.08.2013 // 13:45 · 9 Comments Текст: Газета.Ru Двое российских туристов из Челябинска избили медведя в польском национальном парке, сообщает Ura.Ru. Челябинцы проводили недельный отпуск в Закопане и решили съездить в Татранский национальный парк на Морское Око. Туристы вошли на территорию парка без билета. Увидев медведя, они приняли его за переодетого сотрудника парка и набросились на него с кулаками. По признанию мужчин, они «хотели только раз дать ему в морду, чтобы отцепился». «В 10.45 мы получили сигнал от туристов, идущих с Паленицы по направлению к Морскому Оку, что двое мужчин бьют кулаками… медведя. Конечно, мы не поверили этому сообщению, но повторяющиеся звонки склонили нас к вмешательству. К нашему удивлению, на месте мы обнаружили лежащего без сознания медведя и двоих окровавленных граждан России», — рассказали журналистам сотрудники зоопарка. В результате происшествия медведю Самсону наложили 9 швов и удалили сломанный клык. Сейчас Самсон проходит реабилитацию в Краковском зоопарке. Россияне вынуждены будут оплатить его лечение и ответить по закону об охране природы.

Однажды в Германии 16-го века заезжий мастер меча вызывал на бой местного булочника. Тот не мог отказаться от поединка из-за своего положения в обществе, вышел на бой и зарубил к чертям заезжего мастера меча. Прежде чем стать булочником он проходил 10 лет в ландскнехтах. На двойном жаловании. А все потому что надо осторожнее выбирать объект для насмешек. Однажды в Италии 17-го века заезжий фехтовальщик вызвал на бой местного портного, тот не мог отказать от поединка из-за своего социального статуса, поэтому благодаря своим связям нанял 10-к местных бандитов, те подкараулили заезжего фехтовальщика на выходе из борделя, отлупили и ограбили. Он провалялся в койке 3 недели и был вынужден уехать из города без гроша в кармане, потому что все что осталось после ограбления отдал врачу. А все потому что прежде чем ссориться с человеком надо узнать кто у него друзья. Однажды в германии 15-го века заезжий фехтовальщик вызвал на бой молодого художника, тот не мог отказаться от поединка. Вышел на бой и пырнул заезжего фехтуна мечом, а после поймал за вооруженную руку и бросил на землю оставив руку в захвате. Рана от меча зажила, но больше он уже не с кем не фехтует. Руку то в трех местах сломали, со смещениями. А все потому что прежде чем затевать ссору узнай как звать твоего противника и над чем он работает. А то вдруг это Альбрехт Дюрер, который как раз составляет иллюстрации к учебнику фехтования и борьбы. Однажды во франции 18-го века заезжий фехтовальщик вызвал на бой местного винодела, тот не мог отказаться от поединка и пошел за советом к мастеру фехтования которые держал зал неподалеку. Принес ему бочок отличного вина и рассказал о проблеме. Фигня война, сказал маэстро фехтования, главное маневры. Я пойду погляжу на твоего противника. И сняв колет и поменяв тупую рапиру на острую, пошел искать заезжего фехтуна. Отыскал его в кабаке, затеял ссору, поединок и проткнул ему обе руки. Довольный вернулся в зал где его поджидал грустный винодел. Нее, грусти, приятель сказал он ему, теперь этот урод не сможет фехтовать, а если решится выйти на поединок то ты без проблем справишься с ним, просто сбивай его клинок в бок и коли его в корпус вот так. Пару часов винодел поупражнялся выполнять батман с уколом.а на след день узнал что заезжий фехтун уехал нафиг из города. Но с тех пор маэстро фехтования бесплатно пил хорошее вино, а винодел 3 раза в неделю упражнялся в фехтовании. А все потому что не грех спросить помощи у опытных друзей. Однажды в Польше заезжий фехтовальщик вызвал на бой местного колбасника, тот не стал отказываться от поединка но по доброте душевной предложил гостю поужинать, подсыпал в колбасу отравы и тихонечко похоронил его за сараем. А все потому что не все будут играть по придуманным тобой правилам. Одного итальянского архитектора и художника 16-го века вызвал на бой заезжий фехтовальщик. Но как только узнал что задумал драться с самим Камилой Агриппой офигел от собственной наглости, три раза извинился и уехал домой. А все потому что полезно читать книги, иначе мог бы не узнать автора фехтбука. Однажды на Руси заезжий фехтовальщик вызвал на дуэль местного плотника. Тот не дослушал до конца и разбил заморскому гостю рожу кулаками. А все потому что не в почете у нас были дуэли на мечах, зато кулаками в рожу совать умели.

Еще одно "чудо". Бронзовый кинжал по мотивам западных бронз

Фото нет

Предновогодняя солянка о деятелях русского и советского искусства Сила Малевича Однажды хозяйка дома, где гостил Малевич, попросила его распрямить немного погнувшуюся кочергу. Художник, обладавший огромной силой, через несколько секунд вернул хозяйке совершенно ровный чугунный прут. Та опешила: "Пан Казимир! Да как же этим угли выгребать?.." Художник опомнился: "Ах, угли!" Он как соломинку согнул руками толстый прут, постучал по нему молотком и подал хозяйке готовую кочергу. Слух Филонова Художник Павел Филонов жил в маленькой и темной комнате на Васильевском острове, а напротив через дорогу находился трактир. Весь день до глубокой ночи из трактира раздавались бравурные мелодии и шум гуляющей публики. Филонова однажды спросили, как он может работать в таком шуме и почему не переедет. Художник ответил: "Привык я к своей комнатенке. Она дешевая, и хозяйка соглашается подождать, когда нет денег. Но работать под пронзительные, режущие звуки было невозможно. Тогда я нашел выход: заставил себя не слышать их. Я глохну на время работы! Пока работаю, я ничего не слышу. Когда кончаю писать - слух возвращается, но слышу я хуже, чем прежде". Зощенко и управдом У Михаила Зощенко не сложились отношения с управдомом. Как рассказывал писатель: "Этакий плюгавенький рыжий человечек просто сживал меня со свету. Можно было подумать, что он и за человека меня не считал. Наплевать ему было на то, что я писатель. Придирался ко мне по любому поводу, разговаривал в таком презрительном тоне, что я просто терялся". Однажды Горький спросил Зощенко: "Довольны ли вы своим бытом, Зощенко?" Зощенко, с целью рассмешить Горького, рассказал, что все было бы хорошо, но его допекает управдом. Горький сокрушенно покачал головой: "Вот уж как с этим бороться - не знаю". Каково же было удивление, и даже испуг Зощенко, когда через несколько дней он открыл дверь на какой-то робкий звонок в квартиру и увидел, что у порога стоит на коленях его управдом. Зощенко закончил свой рассказ так: "Он ничего не говорил, а просто с мольбою смотрел на меня... Смешно?" Бабель и съемки фильма На одесской кинофабрике должен был ставиться фильм по сценарию Бабеля "Беня Крик". Однажды писателю передали следующее письмо, полученное кинофабрикой: "Дорогие товарищи киносъемщики! Мы прослышали, что вы будете делать картину за нашу знаменитую Молдаванку. Так обязательно вызовите тетю Песю с Костецкой. Она куриная торговка с Нового базара. Без тети Песи ваша картина не будет стоить ни копейки. Тетя Песя отмочит вам такие коники, что от смеха вас схватят колики. С почтением молдаванские старожилы". Есенин и имажинисты Осенью 1924 года Есенина спросили: "Вы разошлись с имажинистами или не разошлись? В Москве говорят по-разному". Есенин ответил: "Разошелся. Это твердо". Естественный вопрос: "Почему?" Есенин немного подумал: "Они считают себя деклассированными, а я - сын крестьянина... Я никак не могу считать себя деклассированным..." Гольденвейзер и его ученица Когда одна из учениц знаменитого пианиста А.Б.Гольденвейзера сыграла похоронный марш Шопена слишком живо, он заметил: "Во времена Шопена автобусов еще не было". Ложе Багрицкого В начале двадцатых годов в Одессе на улице Петра Великого в одном из залов опустевшего дома собирались поэты: Эдуард Багрицкий, Юрий Олеша, Валентин Катаев, Илья Ильф, Семен Кирсанов и другие. В этом то зале, в котором из всей обстановки был только рояль "Стейнвей", и жил Багрицкий, используя рояль в качестве кровати. Много позже в Москве в зале Дома Герцена у рояля стоял Багрицкий и машинально поглаживал его полированную крышку. Олеша заметил это, подошел и сказал: "Я вижу, Эдя, что тебя манит знакомое лоно?" Багрицкий, взглянув на золотые буквы фирмы рояля, ответил: "Что ж, я не отказался бы сбросить десяток лет с плеч. Только этот [рояль] будет маркой пониже". Олеша возразил: "Не беда, зато твоя марка теперь повыше..." Псевдоним Катаева Однажды в какой-то шумной литературной компании присутствовали Олеша и Катаев. Катаев вскоре сослался на неотложные дела, попрощался и ушел. Олеша сказал ему вслед: "Старик Собакин..." Все решили, что это прозвище Катаева, данное ему из-за резкости его характера. Однако вскоре выяснилось, что под таким псевдонимом Катаев публиковал свои фельетоны, причем в следующем написании: "Старик Саббакин". Картежник Олеша Однажды Олеша и Маяковский с приятелями пришли на квартиру к Николаю Асееву, который жил в большой комнате на девятом этаже дома у Мясницких ворот. Завязалась игра в карты, в девятку. Олеша сидел рядом с играющими, а перед ним лежала толстая пачка денег. Маяковский спросил: "Ого! Откуда такое богатство?" Олеша ответил: "Получил гонорар и взял аванс". Маяковский продолжал допрашивать: "Если получил гонорар, то зачем понадобился аванс?" Олеша объяснил: "Жена на курорте, просила прислать побольше денег". Маяковский строго сказал: "Как же вы смеете садиться за карточный стол?" Олеша промолчал. Маяковский же продолжал в том же тоне: "Предупреждаю, я вас обыграю и буду безжалостен". Олеша возразил: "Ну, исход игры заранее никогда не известен". Маяковскому феноменально везло, и, выигрывая у Олеши, он приговаривал: "Так вам и надо! Это будет для вас хорошим уроком". Кончилось все тем, что Маяковский действительно выиграл у Олеши все его деньги. Утром Маяковский позвонил Олеше и пригласил к двенадцати часам в редакцию "Комсомольской правды". Когда Олеша пришел, Маяковский вывел его в коридор и протянул деньги: "Вот что, Олеша, получайте полностью ваш проигрыш". Олеша отступил на шаг: "Что вы, Владимир Владимирович! Кто же берет обратно свой проигрыш!?" Маяковский был непреклонен: "Не смейте спорить! Мы с вами, слава Богу, не гусары. Сейчас же идите на телеграф и отправьте деньги жене".

Агесилай и виночерпий Когда однажды Агесилая выбрали по жребию распорядителем пира (симпосиархом), виночерпий спросил его, сколько вина наливать каждому. Агесилай ответил: "Если вина приготовлено много, то наливай столько, сколько каждый попросит. Если же мало, то всем давай поровну". Агесилай о преступнике Один преступник очень стойко держался под пыткой. Агесилай сказал о нем: "Какой же опасный злодей этот человек, если даже в позорных обстоятельствах он проявляет такую твердость и выносливость". Агесилай о риторе Однажды при царе похвалили одного ритора, который умел представить великими даже незначительные дела. Агесилай сказал на это: "Я не считаю хорошим сапожником того, кто обувает маленькую ногу в большой башмак". Агесилай и проситель Один посетитель во время беседы с царем сказал на что-то: "Но ведь ты уже согласился". А потом еще несколько раз повторил свои слова. Царь на это возразил: "Да, я согласился, если это было правильно, а если нет, считай, что сказать-то я сказал, а соглашаться не согласился". Посетитель возмутился: "Однако подобает, чтобы цари выполняли то, что они обещали "кивнув головой!" Он намекал на известную фразу Агамемнона из "Илиады": "...невозвратно то слово, вовек непреложно И не свершиться не может, когда головою кивну я". На что царь ответил: "Еще больше подобает, чтобы обращающиеся к царям просили только справедливого и говорили только правду. А также, чтобы они выбирали для просьб подходящее время и не просили того, что царям исполнять не следует". Агесилай о похвалах Ксенофонт писал об Агесилае: "когда он слышал, как человека порицают или хвалят, он считал одинаково важным для себя получить ясное представление, как о тех, кто произносит эти похвалы или порицания, так и о тех, кого порицали или хвалили". Когда Агесилай был еще мальчиком, он не получил на предстоящем празднике Гимнопедий сколько-нибудь значимого места. Он подчинился распоряжению руководителя, но сказал: "Хорошо, я сумею показать, что не места придают почет людям, а люди местам". Агесилай и врач Однажды врач предписал царю тщательно разработанный план лечения, который было очень трудно выполнять. Ознакомившись с этим планом, Агесилай воскликнул: "Клянусь богами, нигде не сказано, что мне непременно нужно жить и на все идти ради этого". Агесилай и вошь Когда однажды царь приносил в храме жертву Афине, его укусила вошь. Нисколько не стесняясь, царь извлек вошь и на глазах у всех раздавил ее. При этом Агесилай сказал: "Клянусь богами, даже стоя у алтаря приятно разделаться с тем, кто злоумышляет против тебя". Агесилай и мышь Однажды Агесилай увидел, как мальчик тащил из норы мышь, а та укусила его за руку и убежала. Царь обратился к окружающим: "Смотрите, даже ничтожнейшее животное столь отчаянно защищается от тех, кто хочет его обидеть. Судите сами, как следует поступать людям!" Агесилай и Тиссаферн Когда персидскими войсками командовал Тиссаферн, он вначале из страха перед греками заключил с Агесилаем мир, по которому персы признавали свободу и независимость греческих городов в Малой Азии. Однако затем персидский царь прислал ему на помощь большое войско, и Тиссаферн осмелел. Он объявил, что снова начнет войну, если Агесилай не покинет Азию. Агесилай этому только обрадовался. Он сделал вид, что уводит свое войско в Карию, а Тиссаферн поверил этому и собрал все свои силы там же. Агесилай же внезапно вторгся во Фригию и захватил там множество городов и богатую добычу. Своим друзьям после этого он сказал: "Нечестно, конечно, заключив договор, нарушать его, но обмануть врагов не только справедливо и достойно, но вдобавок приятно и выгодно".

Происхождение армян Древние армянские сказания о происхождении армянского народа восходят к Ветхому Завету, но часто чувствуется влияние сирийских и греческих источников. По этим сказаниям родоначальником армян был Хайк (Гайк) Иапетосский, сын Тогармы, упоминаемого в книге Бытия. Этот Хайк не желал покориться вавилонскому царю Белу. После рождения своего сына Арменака еще в Вавилоне этот Хайк в сопровождении трехсот человек со всем имуществом отправился на север в окрестности горы Арарат, где и поселился. Там он подчинил местные племена и передал эти земли во владение своему внуку Кадмосу, сыну Арменака. Сам же Хайк двинулся дальше на северо-запад и поселился на высокогорной равнине, которая с тех пор стала называться Харьком. Он построил там селение и назвал его своим именем Хайкашен. Бел предложил Хайку с его народом покориться и переселиться в более теплые и низинные края, но Хайк отказался. Тогда Бел собрал большое войско и двинулся на север. Кадмос первым обнаружил продвижение вавилонян и сообщил об этом Хайку. Хайк собрал все свои силы для отпора Белу, но они значительно уступали по численности врагам. Перед битвой Хайк обратился к своим воинам с речью: "При встрече с полчищем Бела постарайтесь проникнуть туда, где в толпе героев будет Бел. Или умрем, и домочадцы наши поступят в рабство Белу, или же, показав на нем меткость перстов наших, рассеем его полчище и явимся победителями". Свое войско Хайк выстроил в виде треугольника, направленного острием на врага. В центре клина стал он сам, справа был Кадмос с двумя сыновьями, а слева стоял Арменак, тоже с двумя сыновьями. Остальные воины расположились сзади. Бел расположился посреди своего войска на холме. На нем был железный шлем с подвесками, его тело было надежно защищено бронзовыми составными доспехами: нагрудник, наплечники, налокотники и поножи производили сильное впечатление. На поясе Бела висел обоюдоострый меч, в правой руке он держал копье, а в левой - щит. Армянской войско стало врезаться в гущу врагов, пытаясь пробиться к холму, на котором стоял Бел. После долгого сражения и гибели многих героев с обеих сторон, армяне сумели прорваться к холму, но котором стоял Бел, и Хайк стрелой поразил царя вавилонян, пробив нагрудник Бела. Увидев гибель своего царя, вавилоняне в ужасе бежали, а Хайк на месте сражения построил дворец в честь победы и назвал его Хайк. Эта местность с тех пор стала называться Хайк-дцор. Холм, на котором пал Бел, стал называться Герезманком. Хайк торжественно похоронил Бела на возвышенном месте. Страна же, в которой жил Хайк и его народ, с тех пор стала тоже называться Хайк. Один из потомков Хайка по имени Арам путем завоеваний значительно расширил территорию своей страны. После Арама стал царствовать его сын Арай. Ассирийская царица Семирамида (Шамирам армянских источников) убила своего мужа Нина и прослышала о красоте Арая. Они прислала посольство к Араю с предложением приехать в Ниневию, стать ее мужем и править вместе с ней. Гордый Арай отказался, и Семирамида с войском решила вторгнуться в Армению, чтобы силой захватить красивого молодого человека в плен и так осуществить свое желание. Перед сражением Семирамида приказала своим военачальникам сохранить жизнь Арая. В разгоревшемся сражении армяне были разбиты, а их царь Арай погиб. Дело в том, что ассирийская молодежь несколько увлеклась в ходе битвы и предпочла не выделять армянского царя из прочих воинов. Поле этого сражения с тех пор называется Айраратом. Семирамида нашла труп Арая и приказала доставить его в свой дворец. Там она с помощью волшебства надеялась оживить Арая, но это ей не удалось. Тогда она приказала бросить разложившийся труп Арая в ров и засыпать его. В это время армяне восстали против ассирийского владычества. Тогда Семирамида приказала распространить слух о том, что Арай жив: "Я приказала моим богам лизать его раны, и он ожил". Она стала выдавать какого-то юношу за Арая и приказала усилить поклонение богам, исполнившим ее желание и возвратившим Арая к жизни. С помощью таких уловок Семирамиде удалось успокоить армян. Территория Армении очень понравилась Семирамиде. Она велела пригнать туда двенадцать тысяч простых работников и шесть тысяч искусных мастеров, которые построили гигантскую речную плотину и большой город. Про эту плотину Моисей Хоренский, древний армянский историк, пишет так: "Напрасны были бы усилия того, кто пытался бы вынуть из этой постройки камешек, годный для пращи. Глядя на искусную спайку камней, кажется, видишь перед собой растопленное сало. Так провела Шамирам эту плотину на протяжении многих стадий до места, назначенного для города". Город был обведен высокими и крепкими стенами с медными воротами. Внутри городских стен было построено множество красивых дворцов и чудесных бань. Город был заселен большим количеством народа. Часть вод реки использовалась для нужд города, а часть для орошения окрестностей города, в которых были высажены множество садов и виноградников. В одной скале был вырублен красивый дворец с множеством помещений. Стены пещеры были покрыты множеством непонятных письмен, клинописных, разумеется, и непонятных для последующих поколений армян. Во многих местах страны Семирамида велела установить стелы с такими же непонятными для армян письменами. Я не ставлю своей задачей дать полную легендарную историю армян, а даю только пересказ некоторых из армянских легенд и преданий. Царь Арташес и аланы После падения ассирийской державы Армения на некоторое время попала под власть Вавилона, а затем Персии. В конце III века до Р.Х. в Армении стал править Арташес. В его правление на армян напали аланы (предки осетин) в союзе с иверами и другими горцами. Они собрали громадное войско и вторглись в Армению. Арташес также собрал большое войско. Сражение не дало перевеса ни одной из сторон, но армянам удалось захватить в плен сына аланского царя. Войска враждующих сторон расположились на противоположных берегах реки Кур. Царь аланов запросил мира: он обещал за возвращение сына заключить вечный мир с армянами и прекратить набеги аланов на Армению, но Арташес ему отказал. Однажды Арташес увидел на берегу реки аланскую царевну Сатиник, которая укоряла его за отказ от переговоров об освобождении ее брата. Арташес влюбился в красавицу царевну. За возвращение аланского царевича и заключение мира он потребовал себе в жены аланскую царевну Сатиник. После долгого торга царь аланов согласился за большой выкуп и возвращение сына отдать Сатиник в жены Арташесу. Арташес расплатился за Сатиник золотом и красной кожей, выделкой которой армяне славились уже в то время. Сатиник стала главной женой Арташеса и родила ему Артавазда и много других сыновей. Арташес царствовал двадцать один год, и в его честь были устроены великолепные похороны "не по обычаю варваров, а народов образованных". Царь лежал на золотом одре, в золотой короне и с золотым оружием. На нем были надеты дорогие златотканые одежды из дорогих тканей. Вокруг покойника концентрическими кольцами стояли сыновья и ближайшие родственники, за ними князья и военачальники, которых окружали толпы вооруженных, как на войну, воинов. Во время похорон были умерщвлены любимые жены царя, его наложницы и слуги. Около его могилы произошло множество и добровольных самоубийств.

Условия зимовки двух кораблей очень сильно различались. На корабельном совете "Св. Екатерины " было принято решение вернуться обратно и зимовать в восточной гавани острова Унимак напротив полуострова Аляска. На берегу были построены из плавника дома-юрты, в которых и разместились люди. Креницын продолжал исследовательские работы. Он отправлял партии по тридцать - тридцать пять человек для обследования острова Унимак и полуострова Аляска. Всем членам таких экспедиций давалось указание не чинить никаких обид местному населению. Но, несмотря на это, людям Креницына не удавалось установить теплых отношений с алеутами. На байдарах русские прошли вдоль северного и южного берегов полуострова Аляска до ста пятидесяти верст, видели множество юрт, но все они были покинуты. Узнав о приближении русских, алеуты покидали свои жилища. В покинутых юртах русские иногда брали юколу (вяленую рыбу), но всегда оставляли взамен разные товары. Во время одной из таких поездок двумя стрелами был ранен один из казаков экспедиции. В октябре 1768 года к "Св. Екатерине" приплыли на байдарах алеуты и попросили подарки. Но когда к ним приблизились наши моряки, их обстреляли из луков. Так что с местным населением людям Креницына никак не удавалось наладить дружественных отношений. А тут начались трудности с продовольствием, и члены экспедиции стали болеть цингой. Вскоре заболевания приняли массовый характер, а свежей пищи достать было негде. Только в феврале с каких-то дальних островов прибыла группа алеутов, которые враждовали с местными племенами. Поэтому они и решили встретиться с русскими. Алеуты обменяли на ножи и другие товары несколько кусков китового мяса. Прибывшие алеуты обещали приезжать часто, но из-за вражды с местными племенами смогли это сделать только еще один раз. Пришла весна, но на каменистом острове Унимак не было найдено никаких трав. Люди начали умирать. В судовом журнале есть запись, датированная первыми числами мая, согласно которой в экспедиции оставалось "служителей, которые могут ходить, всего тринадцать человек". Людей на ногах оставалось так мало, что некому было готовить судно к походу. Но 10 мая 1769 года к судну подошли две алеутские байдары, с которых кричали: "Капитан Левашев!" Алеуты привезли письмо от Левашева. Их щедро одарили и отправили с ними ответное письмо, в котором сообщалось, что на "Св. Екатерине" от цинги уже умерло тридцать один человек, и поэтому они самостоятельно уже не могут сняться с якоря. Зимовка "Св. Павла" проходила в более благоприятных условиях в заливе Игунок на острове Уналашка. Левашову и его людям сразу же удалось установить хорошие отношения с местными жителями. Алеуты безбоязненно приходили на борт "Св. Павла", охотно брали подарки, а также меняли рыбу и мясо на различные товары и ножи. В конце сентября с острова Акутан прибыли старейшины и оставили своих четверых детей в заложники в знак особого доверия к русским. Старейшины были встречены с почетом и одарены богатыми подарками. Вскоре алеуты прислали заложников и с некоторых других островов. Зимовка "Св. Павла" тоже оказалась нелегкой, так как дома из плавника оказались непрочными и продукты в них портились. В команде Левашева тоже начались болезни, но больных здесь было значительно меньше, чем на "Св. Екатерине". Однажды зимовщики нашли выкинутого на берег кита и очень обрадовались даже такой пище. Левашев все время расспрашивал алеутов, пытаясь получить какие-нибудь сведения о "Св. Екатерине". Но никто ничего не знал. Левашеву удалось уговорить знакомых алеутов съездить на остров Унимак и на полуостров Аляску для расспросов о зимующем русском судне и передаче на него письма. Алеуты собрали около сотни байдарок, так как они враждовали с алеутами острова Унимак, и отправились в путь. Перед отплытием Левашев щедро одарил старейшин и передал им четыре конверта, рассчитывая, что хоть один конверт попадет по назначению. Через месяц вернулся один из старейшин и сообщил, что русское судно зимует на острове Унимак, но тамошние алеуты грозятся убить всех, кто захочет подойти к русским. Жители Унимака задержали посланных алеутов, отобрали у них все припасы и прогнали домой. Наконец Левашеву удалось уговорить одного из алеутов с острова Акутан съездить на остров Унимак и отвезти письмо на русское судно. В конце мая 1769 года посланный алеут вернулся и привез ответ от Креницына. Левашев тотчас же приказал своей команде выходить в море. Перед отправлением в судовом журнале была сделана следующая запись: "Всех служителей шестьдесят человек и трое сирот алеутов. Больных двадцать восемь человек. За время зимовки трое умерло и двое пропали без вести". Как видите, уважаемые читатели, условия зимовки на "Св. Екатерине" и "Св. Павле" значительно отличались. 6 июня 1769 года русские корабли снова встретились. На офицерском совете было принято решение прекратить экспедицию из-за малочисленности команд и при первом попутном ветре следовать на Камчатку. Все исследованные земли были провозглашены включенными в состав Российской империи, а жители этих земель стали считаться российскими подданными. На острове Унимак были захоронены останки тридцати пяти человек, на горе в память о них был установлен большой крест и произведен пушечный салют. 22 июня 1769 года корабли вышли из Исаноцкого пролива и вдоль южной стороны Лисьих островов двинулись в обратный путь. Вскоре из-за шторма, опять эти штормы, корабли снова разлучились. "Св. Екатерина" прибыла в устье реки Камчатки 30 июля, а "Св. Павел" из-за встречных ветров вошел туда же только 24 августа. Команды были изнурены, в них насчитывалось большое количество больных, и поэтому Креницын принял решение не идти в Охотск, а зимовать в Нижне-Камчатском остроге. Вся зима прошла для офицеров экспедиции в обработке путевых журналов и уточнении пеленгов исследованных островов для нанесения их на генеральную карту. Летом 1770 года оба корабля уже были готовы к отплытию в Охотск и ждали лишь попутного ветра, когда 5 июля произошло несчастье: переправляясь на лодке через реку Камчатку, утонул Петр Кузьмич Креницын. Он так и не узнал, что 4 июля 1769 года он получил звание капитана I-го ранга. Заметим, что несколько позднее, а именно 12 марта 1771 года Левашеву было присвоено звание капитана II-го ранга, то есть еще до его прибытия в Петербург. Командование над экспедицией принял Левашев, а командиром галиота "Св. Екатерина" он назначил штурмана Дудина-младшего. В начале августа при хорошей и солнечной погоде корабли благополучно вошли в порт Охотска. Отсюда Левашев с частью состава экспедиции и со всеми документами выехал в Петербург, куда и прибыл 22 октября 1771 года. По дороге не обошлось без происшествий. Когда Левашев переправлялся через сибирскую реку Юдома, лодка, в которой он сидел, перевернулась, и все материалы экспедиции оказались в воде. К счастью их все удалось выловить, но потом пришлось все бумаги два дня сушить на солнце. Все экспедиционные материалы, - инструкции, карты, судовые журналы, рисунки и прочие бумаги, - были переданы Левашевым Адмиралтейств-Коллегии. Кроме того, лично Левашевым были составлены "Экстракт из журналов морской секретной экспедиции", "Описание острова Уналашка", "О ясаке", "О промысле российских людей на острове Уналашке разных родов лисиц" и "О жителях того острова". Адмиралтейств-Коллегия ознакомилась только с "Экстрактом", а все остальные материалы были переданы адмиралу Нагаеву для их проверки и составления генеральной карты. Нагаев изучил все материалы экспедиции и остался ими очень доволен. На карту было нанесено более тридцати новых островов, в том числе самый крупный остров архипелага Унимак. Такая карта была уже пригодна для пользования мореходами. На заседании Адмиралтейств-Коллегии Нагаев доложил о результатах секретной экспедиции и просил наградить всех офицеров экспедиции. Но из отправившихся в путь шести офицеров в живых остались только двое: капитан Левашев и штурман Дудин. Их и отметила Коллегия, присвоив Левашеву чин капитана I-го ранга, а Дудину - чин подпоручика. Обоим же был произведен пожизненный пансион. Так была отмечена экспедиция, завершившая присоединение Алеутских островов к России. Материалы этой секретной экспедиции были недоступны для исследователей вплоть до 1852 года, когда русский морской историк А. Соколов опубликовал первые подробные материалы об экспедиции. Из этих материалов мы можем узнать, что название "алеуты" для жителей островов предложил русский промышленник и исследователь Ближних островов Новодчиков. Русские же завезли это название и на другие острова. Ведь "до российских промышленных людей они не знали, что есть алеут, а ныне и сами так себя называют". А раньше все жители островов назывались по-разному: жители острова Уналашка называли себя "коголаги"; жители островов от Акутана до Унимака называли себя "кигигусы"; жители же острова Унимак и полуострова Аляска называли себя "катагаегуки". С ясаком, отмечал Левашев, дело тоже обстоит не очень просто. Дело в том, что сами алеуты на лисиц и песцов не охотятся и их шкурки никуда не употребляют. Кроме того, пока на островах будут появляться только небольшие группы русских людей, сбор ясака наладить невозможно. Ведь алеуты полагали, что если они убьют всех людей, которые берут с них ясак, то больше к ним никто не придет, так как, по их понятию, в мире, кроме них да прибывших русских, людей больше нет. Пока Алеутские острова принадлежали России, местные жители видели очень мало приезжих. А затем их вместе с Аляской продали США. Но к нашей истории все это уже не имеет никакого отношения.

Там все шедевральное. Прямо захотелось такое найти и проехаться в транспорте.

Известно, что окраска животных непосредственно связана с их средой обитания и служит им для маскировки. Перед вами подборка фотографий, на которых обычные животные охотно демонстрируют сей факт. Попробуйте с первого взгляда на фото найти там кого-нибудь. На некоторых фотографиях это не так-то и просто сделать. Чтобы открыть подпись-подсказку, наведите на нее курсор мышки. (11 фотографий) Замаскировался?