adc

А. Мастыкова, Зеркала типа Карповка К вопросу о формировании салтово-маяцкой культуры Среднего Дона. Дивногорский сборник,Вып. 6, 2016, с. 241-254 https://www.academia.edu/29241406/%D0%90._%D0%9C%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D0%97%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B0_%D1%82%D0%B8%D0%BF%D0%B0_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B0_%D0%9A_%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%83_%D0%BE_%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8_%D1%81%D0%B0%D0%BB%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%BC%D0%B0%D1%8F%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B_%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D0%BE_%D0%94%D0%BE%D0%BD%D0%B0._%D0%94%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%92%D1%8B%D0%BF._6_2016_%D1%81._241-254

Краснопёров А.А. Зеркала пьяноборской культуры // Пятые Берсовские чтения. Сб. научн. статей / Свердловский областной краеведческий музей. – Екатеринбург: Изд-во КВАДРАТ, 2006. – С. 144-148.

Тишкин А.А., Серегин Н.Н. Металлические зеркала как источник по истории Алтая (монография). https://www.academia.edu/4984527/%D0%A2%D0%B8%D1%88%D0%BA%D0%B8%D0%BD_%D0%90.%D0%90._%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%BD_%D0%9D.%D0%9D._%D0%9C%D0%B5%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B0_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%BF%D0%BE_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8_%D0%90%D0%BB%D1%82%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F_Metallic_mirrors_as_a_source_on_the_history_of_Altai_book_

Зеркала из погребений Песочинского курганного могильника // Проблеми дослідження пам'яток археології Східної України: Матеріали ІI-ї Луганської міжнародної історико-археологічної конференції, присвяченої 85-річчю Луганського обласного краєзнавчого музею. — Луганськ, 2005. — С. 131-134. https://www.academia.edu/11814499/%D0%97%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B0_%D0%B8%D0%B7_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%9F%D0%B5%D1%81%D0%BE%D1%87%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B8_%D0%B4%D0%BE%D1%81%D0%BB%D1%96%D0%B4%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8F_%D0%BF%D0%B0%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%BA_%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%97_%D0%A1%D1%85%D1%96%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D1%97_%D0%A3%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%97%D0%BD%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%96%D0%B0%D0%BB%D0%B8_%D0%86I-%D1%97_%D0%9B%D1%83%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D1%97_%D0%BC%D1%96%D0%B6%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D1%97_%D1%96%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%BE-%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%97_%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%86%D1%96%D1%97_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D1%97_85-%D1%80%D1%96%D1%87%D1%87%D1%8E_%D0%9B%D1%83%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%94%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%B2%D1%87%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D1%83%D0%B7%D0%B5%D1%8E._%D0%9B%D1%83%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA_2005._%D0%A1._131-134

Амиров Е.Ш. Зеркало среднеазиатского облика из могильника Каратума (к постановке проблемы выделения жреческих погребений саков Семиречья) https://www.academia.edu/16811928/%D0%90%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2_%D0%95.%D0%A8._%D0%97%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%BE_%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D0%B0%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%B7_%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D0%BC%D0%B0_%D0%BA_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8B_%D0%B2%D1%8B%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B6%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B5%D1%87%D1%8C%D1%8F_

Металлические зеркала из археологических памятников Западного Забайкалья. https://www.academia...ого_Забайкалья_ Металлическое зеркало эпохи средневековья: новая археологическая находка в Бурятии https://www.academia.edu/27053846/The_medieval_metallic_mirror_a_new_archaeological_finding_in_Buryatia_%D0%9C%D0%B5%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%BE_%D1%8D%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%B8_%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C%D1%8F_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%BA%D0%B0_%D0%B2_%D0%91%D1%83%D1%80%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B8_

К.А. Руденко Трансформация китайских и чжурчженьских изобразительных сюжетов на металлических зеркалах Поволжья эпохи Золотой Орды // Средневековые древности Приморья / отв. ред. Н.Г. Артемьева. - Владивосток: Дальнаука, 2015. С.135-152 https://www.academia.edu/12698777/%D0%9A.%D0%90._%D0%A0%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE_%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B8_%D1%87%D0%B6%D1%83%D1%80%D1%87%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D1%81%D1%8E%D0%B6%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B2_%D0%BD%D0%B0_%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%85_%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D1%8C%D1%8F_%D1%8D%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%B8_%D0%97%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%B9_%D0%9E%D1%80%D0%B4%D1%8B_%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5_%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D1%80%D1%8C%D1%8F_%D0%BE%D1%82%D0%B2._%D1%80%D0%B5%D0%B4._%D0%9D.%D0%93._%D0%90%D1%80%D1%82%D0%B5%D0%BC%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%B0._-_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA_%D0%94%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0_2015._%D0%A1.135-152

НАЧАЛО РУСИ В ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ И РОЛЬ ВАРЯГОВ В ОБРАЗОВАНИИ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА К 1150-ЛЕТИЮ ЗАРОЖДЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ Автор: Е.В. ПЧЕЛОВ | 23 Января 2014 Е.В. ПЧЕЛОВ НАЧАЛО РУСИ В ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ И РОЛЬ ВАРЯГОВ В ОБРАЗОВАНИИ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА К 1150-ЛЕТИЮ ЗАРОЖДЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ Pchelov E.V. The beginning of Rus' in written sources and Varangians role in the ancient Russian state formation. To the 1150th anniversary of Russian statehood origin Аннотация / Annotation В статье рассмотрены сведения письменных исторических источников, в т.ч. западноевропейских, арабских и византийских, о начале Руси. На основе анализа источников показана значительная роль варягов в процессе образования Древнерусского государства, выступавших в качестве послов, купцов, воинов и, наконец, князей. The article analyzes the data of written historical sources, including the Western European, Arabic and Byzantine ones, on the beginning of Rus’. Based on the analyzed sources, the article shows the important role of the Varangians, acting as ambassadors, merchants, warriors and lastly princes, in the formation of the old Russian state. Ключевые слова / Keywords Древняя Русь, варяги, письменные источники. Ancient Rus’, Varangians, written sources. ПЧЕЛОВ Евгений Владимирович - заведующий кафедрой вспомогательных и специальных исторических дисциплин Историко-архивного института РГГУ, кандидат исторических наук, доцент, г. Москва; 8-495-606-01-48; evg-pchelov@yandex.ru 2012 год официально объявлен Годом российской истории, поскольку именно в этом году исполняется 1150 лет важному историческому событию – зафиксированному в летописях призванию варяжских князей во главе с Рюриком на княжение на Русь. Это первое событие из истории России, которое имеет точную летописную датировку. А поскольку от Рюрика пошла большая династия русских князей и царей, и, именно начиная с него, можно проследить непрерывную череду правителей России, то призвание Рюрика можно считать началом истории государственной власти в нашей стране. Такой взгляд был характерен уже для древнерусских летописцев, придававших призванию варягов большое значение (наряду с некоторыми другими событиями ранней русской истории), а в императорской России со времен Николая I именно 862 год официально считался годом начала истории нашей страны. В 1862 г., как известно, состоялись торжества по случаю 1000-летия России, памятником которых остался великолепный монумент в Великом Новгороде, где собственно и началось, согласно известию Повести временных лет, княжение Рюрика. Однако, помня об этой летописной дате, необходимо остановиться на сообщениях других источников о Руси IX века, сведения которых хронологически относятся ко времени до летописной даты призвания Рюрика с братьями. Это тем более важно, что древнерусские летописи, древнейшей сохранившейся из которых является Повесть временных лет, «отстоят» от описываемых в них событий, по крайней мере, на два века. Начало русского летописания, по-видимому, относится к эпохе Ярослава Мудрого (если не позже), т.е. ко второй четверти XI в. Повесть же временных лет была создана в начале XII в. Разумеется, она основывалась на более ранней летописной традиции, на устных источниках (т.н. комплекс сказаний о первых русских князьях) и даже включала в свой состав подлинные документы X в. – тексты договоров руси с греками 911, 944 и 971 гг., но все же ее известия о событиях середины IX в. не «аутентичны» им по времени. Именно поэтому, например, в летописных сообщениях используются названия, характерные для XI–XII вв., но не употреблявшиеся в IX – первой половине X в. Так, «варяги» – слово, известное только с XI в., в то время как летописные «варяги» IX в., к которым принадлежал и Рюрик, называли себя «росами», «русью», а не «варягами». Поскольку слово «варяги» для обозначения восточноевропейских норманнов было хорошо известно во времена составления летописи, то оно и было отнесено летописцем к русам IX века. Тем более ценными для нас оказываются сведения письменных источников иностранного происхождения, созданных в IX – первой половине X в., т.е. современных эпохе образования Древнерусского государства. Именно в них мы встречаем первые упоминания о Руси и русах, и первое, однозначно бесспорное упоминание слова «русь», в форме названия народа – «рос», относится к 839 г. Оно содержится в латиноязычных Бертинских анналах, которые были официальной хроникой Западно-франкского королевства, в той их части, которая принадлежит перу епископа Пруденция, придворного капеллана императора Людовика Благочестивого. По всей видимости, и это особенно важно, сам анналист был свидетелем описанного им события. Конечно, в историографии есть много упоминаний о разного рода известиях более ранних по времени, но сохранившихся в более поздних источниках – это сведения о походах руси на византийские территории в конце VIII и начале IX в., упоминания о русах арабских авторов, которые относят их деятельность к VI–VII в., но все эти источники имеют позднее происхождение и свою жанровую специфику (в частности сообщения о походах русов на Византию относятся к житийной литературе), а потому вызывают большие и обоснованные сомнения в их исторической достоверности. Поэтому абсолютно бесспорным самым ранним упоминанием русов в письменных источниках является именно сообщение Бертинских анналов. Пруденций пишет, что в пятнадцатые календы июня, т.е. 18 мая 839 г. (это, таким образом, первая точная дата русской истории) к франкскому императору Людовику Благочестивому в его резиденцию, в Ингельгейм на Рейне, прибыло посольство от византийского императора Феофила во главе с епископом Феодосием и спафарием (букв. «оруженосец», византийский титул) Феофаном. Послы стремились к подтверждению «мира и постоянного союза между обеими сторонами». В этот период Византия находилась в тяжелом положении, находясь в состоянии войны с арабами. Феофил стремился заручиться поддержкой европейских правителей, и посольство к Людовику просило императора организовать нападение на север Африки, чтобы отвлечь силы халифата от Малой Азии. Эта цель, впрочем, не была достигнута. Но для нас интересно другое. Со своими послами Феофил «прислал еще неких [людей], утверждавших, что они, то есть народ (gens) их, называются рос (Rhos) и что король (rex) их, именуемый хаканом (chakanus), направил их к нему (Феофилу), как они уверяли, ради дружбы. …Он (Феофил) просил, чтобы по милости императора и с его помощью они получили возможность через его империю безопасно вернуться [на родину], так как путь, которым они прибыли к нему в Константинополь, пролегал по землям варварских и в своей чрезвычайной дикости исключительно свирепых народов, и он не желал, чтобы они возвращались этим путем, дабы не подверглись при случае какой-либо опасности. Тщательно расследовав [цель] их прибытия, император (Людовик) узнал, что они из народа свеев (Sueones), и, сочтя их скорее разведчиками и в той стране, и в нашей, чем послами дружбы, решил про себя задержать их до тех пор, пока не удастся доподлинно выяснить, явились ли они с честными намерениями, или нет. Об этом он… не замедлил сообщить Феофилу, равно как и о том, что из любви к нему принял их ласково и что, если они окажутся достойными доверия, он отпустит их, предоставив возможность безопасного возвращения на родину и помощь; если же нет, то с нашими послами отправит их пред его (Феофила) очи, дабы тот сам решил, как с ними следует поступить» . К сожалению, Пруденций не сообщает, что произошло с этими послами дальше. Известие Бертинских анналов уникально не только потому, что это первое упоминание в письменных источниках о «росах» вообще и о русской государственности в частности, но и потому, что оно содержит ряд чрезвычайно интересных моментов. Во-первых, в анналах передано самоназвание «народа» – «рос» (это латинское слово является транслитерацией греческого названия, а греческое отражает самоназвание). Именно в такой форме употреблялось это слово самими послами «росов», что в значительной степени укрепляет давнюю лингвистическую гипотезу, согласно которой название «Русь» восходит через финское посредничество к древнескандинавскому корню «ротс», имеющему значение «гребля на речных судах» . Так, по-видимому, называли себя скандинавы, проникавшие на земли Восточной Европы, по крайней мере, с середины VIII в. Во-вторых, правитель росов, судя по сообщению анналов, носил титул хакан, каган, каковым именовались правители тюркских государств на юге Восточной Европы: Аварского и Хазарского каганатов. Это заставляет допустить, что титул правителя росов был заимствован у тюркских правителей, а именно у правителей Хазарского каганата, земли которого, вероятно, соседствовали с «каганатом» росов. В-третьих, в качестве послов хакана росов выступают свеи, т.е. шведы, норманны, и даже более того, возможно, и сам народ росов идентифицируется в данном случае с норманнами. Конечно, в историографии существует большая литература на тему т.н. каганата росов. Идут дискуссии, существовало ли такое государство или нет, и где оно располагалось . Однако, из самого сообщения Бертинских анналов что-либо определенное сказать насчет местоположения каганата росов невозможно, поскольку информация, которую сообщили послы о себе, могла быть не во всем достоверной. Но в любом случае мы видим, что скандинавы выполняют дипломатические, а, может быть, и разведывательные функции в Византии и в Западной Европе, представляя некое государственное образование росов на территории Восточной Европы. Второе по времени сообщение о русах относится к арабскому миру – это самое раннее достоверное известие о русах в арабской литературе. В арабской традиции русов именовали «ар-рус», в отличие от славян, которых называли «ас-сакалиба». Это сообщение относится примерно к тем же годам, что и прибытие «русских послов» в Ингельгейм, и принадлежит Абу-л-Касиму Убайдаллаху ибн Абдаллаху ибн Хордадбеху (ок. 820 – ок. 912). Ибн Хордадбех родился в знатной персидской семье – его отец был правителем Табаристана, области на южном побережье Каспийского моря. Сам Ибн Хордадбех был весьма образованным человеком, он служил начальником почты в провинции Джибал (на северо-западе Ирана), а позднее стал начальником всего почтового ведомства Халифата, проведя последний период жизни в Багдаде. Как чиновник, ведавший почтой, Ибн Хордадбех, естественно, был прекрасно осведомлен о торговых путях и, хотя сам никогда не предпринимал далеких путешествий, собрал обширную информацию о географии разных стран. Итогом стал его труд «Книга путей и стран» («Китаб ал-масалик ва-л-мамалик», завершена в 880-х гг.), приобретший со временем большую популярность. Считается, что существовало две редакции этого сочинения, причем интересующий нас рассказ есть уже в первой редакции, которая датируется 840-ми гг. Это описание путей купцов-русов, которое следует после рассказа о торговом пути еврейских купцов, отправляющихся по морю от мусульманской Испании до восточных областей Халифата и дальше, в Индию и Китай. Далее следует такой пассаж: «Если говорить о купцах ар-Рус (русах), то это одна из разновидностей (джинс) славян. Они доставляют заячьи шкурки , шкурки чёрных лисиц и мечи из самых отдалённых [земель] славян к Румийскому морю (Чёрному морю). Владетель (сахиб) ар-Рума (Византии) взимает с них десятину (ушр). Если они отправляются по [Та?]нису – реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель (сахиб) также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан (Каспийскому) и высаживаются на любом берегу. Окружность этого моря 500 фарсахов (ок. 3 тыс. км). Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками [для] них являются славянские слуги-евнухи (хадам). Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать (джизью)» . Таким образом Ибн Хордадбех описывает южную часть Великого Волжского пути, который ведет из земель Руси на Каспий и далее в арабские страны. Существенно, что он считает русов «видом» славян, т.е., вероятно, определенной частью славянского мира, не в этническом, а в политико-экономическом смысле. Впоследствии, когда арабские авторы уже более детально познакомились с русами и даже имели возможность наблюдать их лично, как Ахмед ибн Фадлан в начале 920-х гг. в Булгаре, они стали четко различать славян и русов, как два разных народа, и описывали их по-разному, причем в этих описаниях русы имеют совершенно определенные скандинавские черты. В сообщении Ибн Хордадбеха русы выступают в качестве купцов, торгующих с Востоком, хотя и не знающих арабского языка. При этом каким-то образом они знакомы с христианством, поскольку для того, чтобы выдавать себя за христиан (христиане платили меньшую торговую пошлину, чем язычники), нужно хотя бы на примитивном уровне что-то знать о христианской вере и обрядах. В то же самое время, когда купцы-русы добирались на востоке до Багдада, на западе русы-воины напали на мусульманскую Испанию (называвшуюся в восточных источниках ал-Андалус, т.е. Андалусией). Это событие не имеет отношения к восточноевропейским русам, но оно интересно, поскольку в нем упоминается наименование «ар-рус». Известие об этом событии первым зафиксировал в своей «Книге стран» арабский географ и историк Абу-л-Аббас Ахмад ибн Абу Йа‛куб ал-Йа‛куби. Эта книга была закончена им около 891 г., т.е. через полвека после описанных событий. «Западнее города, который называется Джазира (Альхесирас на берегу Гибралтара), [есть] город, называемый Севилья, на берегу большой реки. И в эту реку Кордовы (Гвадалквивир) вошли маджусы (ал-маджус), которых называют русами (ар-рус), в году 229 / 843–844, и грабили, и жгли, и убивали» . Многие арабские авторы, начиная с X и по XVII в. более подробно описывают это нападение . Оно началось 20 августа 844 г., когда маджусы появились на западном побережье Пиренейского полуострова около Лиссабона. В течение 13 дней с ними происходили сражения, но затем язычники напали на Кадис и вошли в устье Гвадалквивира. Несмотря на постоянное сопротивление, 25 сентября 844 г. они подошли к Севилье. Город был захвачен, многие жители убиты или попали в плен. Наконец, в ноябре 844 г. маджусы были разгромлены в сражении с войсками, мобилизованными эмиром Кордовы. «Большое число маджусов было повешено в Севилье, их подняли на стволы пальм, что были там» (ал-‛Изари). Однако они еще продолжали оставаться в Испании некоторое время, пока не ушли в Ниеблу, которую также разграбили, а затем в Лиссабон. Таким образом, поход маджусов был достаточно длительным, а арабам с большим трудом удалось избавиться от нападавших. Маджусами арабы именовали те народы, которые поклонялись огню или использовали его в погребальных обрядах, т.е. сжигали покойников (персы-зороастрийцы, индусы и др.), а в более широком смысле так называли и всех язычников (включая славян и норманнов). Авторы, писавшие позже ал-Йа‛куби, называют маджусов также ал-урдуманийун (ал-урманийун), т.е. норманнами. Иными словами, это было нападение викингов-норманнов, осуществленное с севера, со стороны Атлантического океана, и не имевшее отношения к истории Восточной Европы. Но важно то, что ал-Йа‛куби именует их русами, как арабы называли обычно восточноевропейских норманнов, что ясно свидетельствует о тождестве русов и норманнов в представлениях арабского мира. 18 июня 860 г. произошло знаменитое нападение русов на столицу Византийской империи – Константинополь, которое отразилось в сравнительно большом числе источников , в т.ч. и византийских (на византийцев набег русов, народа, о котором они раньше толком не знали, произвел ошеломляющее впечатление). Именно из византийских источников сведения о походе попали и в русское летописание, однако, в Повести временных лет это событие ошибочно датировано 866 г. и приписано киевским князьям Аскольду и Диру, современникам Рюрика. Время для нападения было выбрано чрезвычайно удачно – основные силы византийцев были отвлечены на войну с арабами, и войско во главе с императором находилось в Малой Азии, на довольно большом расстоянии от столицы. Росы приплыли к Константинополю на кораблях, число которых в одних источниках называется 200, в других – 360. Согласно византийской хронике Симеона Логофета (сер. X в.), «василевс отправился в поход на агарян (т.е. мусульман, потомков Исмаила и Агари), оставив в городе для охраны его Оорифу, бывшего ипархом (известного военачальника и флотоводца Никиту Оорифу, занявшего должность эпарха города – главы полицейской и судебной власти), который, когда император… оказался уже у Мавропотама (букв. «Чёрная река»), дал ему знать о нашествии безбожных росов. И василевс был отвлечён от намеченного похода и той [цели], ради которой он в него отправился, и не совершил ничего царственного и достойного. Росы же, успев оказаться внутри Иерона (мыс на Босфоре, т.е. у входа в Босфорский пролив), совершили великое избиение христиан и проливали невинную кровь. Было же у них 200 судов, которые окружили город и внушили находящимся в нём великий страх». Оставшаяся в Констанинополе часть византийского флота, видимо, была небольшой, а, может быть, и малопригодной для ведения боевых действий. Столица империи оказалась в осаде. Для защиты города патриарх Фотий прибегнул к «последнему» средству. Во Влахернах, районе Константинополя, расположенном вдоль залива Золотой рог, находилась церковь Пресвятой Богородицы, в которой хранилась великая святыня – покров Богородицы, принесенный в Константинополь еще в V в. Вот как сам патриарх рассказывал о произошедшем: «Как только, оставшись безо всякой помощи и лишившись поддержки человеческой, мы воспряли душами, возложив упования на Мать Слова и Бога нашего… и, пронося Её облачение, дабы отбросить осаждающих и охранить осаждённых, я и весь город со мною усердно предавались мольбам о помощи и творили молебен… Истинно, облачение Матери Божией – это пресвятое одеяние! Оно окружило стены – и по неизреченному слову враги показали спины; город облачился в него – и как по команде распался вражеский лагерь… Ибо, как только облачение Девы обошло стены, варвары, отказавшись от осады, снялись с лагеря и мы были искуплены от предстоящего плена и удостоились нежданного спасения». Итак, после обнесения омофора Богородицы вокруг городских стен, русы сняли осаду и стали уходить. С собой они увозили богатую добычу, что дало возможность автору «Венецианской хроники» капеллану дожа, диакону Иоанну, писавшему на рубеже X–XI в., утверждать, будто «упомянутое племя с триумфом отступило восвояси». Между тем, в Константинополь вернулся император Михаил. Согласно Хронике Симеона Логофета, «василевс же, прибыв, едва смог переправиться (через Босфор). И отправились они с патриархом Фотием во Влахернский храм Божией Матери и там призывали к милости и состраданию Божество. Затем, вынеся с пением гимнов Святой омофорий Богородицы, они окунули его краем в море; и хотя стоял штиль, сразу же начались порывы ветров, и на спокойном море волны стали громоздиться друг на друга, и суда безбожных росов были разбиты, так что лишь немногие избежали опасности». Буря, таким образом, уничтожила флот русов. Примечательно, что уже упоминавшийся диакон Иоанн в «Венецианской хронике» однозначно называет участников похода на Константинополь в 860 г. «норманнами»: «В это время народ норманнов на трёхстах шестидесяти кораблях осмелился приблизиться к городу Константинополю…» . К 871 г. относится послание франкского императора и итальянского короля Людовика II (сына императора Лотаря I, племянника Людовика Немецкого и внука Людовика Благочестивого) византийскому императору Василию Македонянину. Оно дошло до нас в составе «Салернской хроники» X в. В этом документе Людовик сообщает, что «хаганом (chaganus) же… звался предводитель (praelatus) авар (Avares), а не хазар (Gazani) или норманнов (Nortmanni)…» . Никакого кагана авар в 871 г. уже не существовало – Аварский каганат был разгромлен еще Карлом Великим, а последний его правитель принял крещение. Так что в 871 г. применительно к правителю авар этот титул был чистым воспоминанием. Между тем, существенно, что Франкская империя не признавала титул кагана за главой Хазарского государства и за неким «государем норманнов», под которым подразумевался, вероятно, учитывая и сведения Бертинских анналов, правитель Руси . Из текста письма можно, как кажется, сделать вывод, что Византия эти титулы признавала. А значит, правитель Руси титуловался каганом не только в 839 г., но и в 871 г. Титул «хакан» применительно к правителю Руси упоминают и арабские авторы в рассказе об «острове русов», который восходит к IX в. Такой титул русского «государя» мог свидетельствовать, с одной стороны, о его высоком статусе – как правителя, которому подчинялись другие правители, с другой – о его претензиях на независимое от Хазарии положение . По всей видимости, именно этот титул мог носить и Рюрик. Все эти наиболее ранние упоминания руси в различных западноевропейских латиноязычных и арабских источниках показывают нам несомненное соотнесение русов с норманнами, скандинавами. Это неудивительно, потому что и сама Повесть временных лет под 898 г. пишет о том, что «словеньскый язык и рускый одно есть, от варяг бо прозвашася Русью, а первое беша словене; аще и поляне звахуся, но словенькаа речь бе» . Иными словами, несмотря на то, что славянский язык и русский – один и тот же, тем не менее, само название русь произошло от варяг. Согласно уже упоминавшейся наиболее убедительной на сегодняшний день этимологии, в основе этого названия лежит реконструируемый древнескандинавский корень – rōþ-, восходящий к древнегерманскому глаголу в значении «грести». Этот корень отразился в ряде форм, означавших «греблю», «весло», «плавание на вёсельных судах», так и самих участников таких плаваний, которые обозначались словами «rōþsmæn», «rōþskarlar». В VI–VII вв., т.е. еще в довикингскую эпоху, скандинавы проникают в Западную Финляндию и северную Прибалтику, а затем далее на восток. Через финское посредничество это слово приходит к восточным славянам в форме ruotsi, как называли скандинавов финно-угорские племена. Напомню, что чудь, весь, меря и другие племена этой группы населяли огромные территории на севере будущей Руси. Можно также вспомнить и о наличии скандинавских имен у первых русских князей. Так, имя Рюрик – это скандинавское имя Hrœrekr, состоящее из двух основ. Первая его часть происходит от древнескандинавского слова hróðr, что значит «слава», вторая – представляет собой прилагательное в значении «могущественный, обладающий властью». То есть, имя Рюрик буквально означает «могучий славой» . Имя Трувор – Þórvarr (Þórvarđr) – буквально означает «страж Тора», скандинавского бога грома . Но особенно показательны имена в договорах руси с греками, текст которых сохранила Повесть временных лет. Договор от 2 сентября 911 г. начинается словами: «Мы от рода русского, Карлы, Инегелд, Фарлоф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид». По крайней мере 13 из 15-ти этих имен вполне определенно являются именами скандинавскими . В Х веке русские князья упоминаются в иностранных источниках именно под своими скандинавскими именами . Епископ Кремонский Лиутпранд в своем труде «Антоподосис» («Возмездие», «Воздаяние»), написанном на рубеже 950-х – 960-х гг., упоминая о походе князя Игоря на греков в 941 г. называет его «Ингер» . «Ингорем» именует этого киевского князя в своей «Истории» византийский автор второй половины X в. Лев Диакон (рассказавший в своем труде о походах сына Игоря, Святослава) . Такое же написание мы видим и в произведении Константина Багрянородного «Об управлении Империей» («Сфендослав, сын Ингора, архонта Росии») . Тот же Константин Багрянородный, упоминая о приезде княгини Ольги в Константинополь, называет ее «Эльга», т.е. буквально Хельга . В т.н. «Кембриджском документе», хазарском источнике 960-х гг., написанном на еврейском языке, «царь (верховный правитель – melek) Русии» именуется «Х-л-гу», т.е. Хельгу . Эти примеры показывают, что имена Олег, Игорь и Ольга звучали в X в. как «Хельги», «Ингвар» и «Хельга», а не так, как они представлены в Повести временных лет, когда уже произошла их «славянизация». Можно упомянуть и о знаменитых названиях порогов в том же труде «Об управлении Империей» Константина Багрянородного, где он приводит их «росские» и славянские названия. Семантически они, по сути, являются, кальками, но «росские» названия – это названия скандинавские . Итак, все эти совершенно очевидные известия древнерусских, латиноязычных, византийских, арабских и даже хазарских письменных источников свидетельствуют о том, что росы или русы – это, прежде всего, норманны, скандинавы, которые выступают в ранний период образования Древнерусского государства, во-первых, как воины, во-вторых, как послы, в-третьих, как торговцы, и, наконец, скандинавской по происхождению является и княжеская династия Руси. Эта область взаимоотношений славянского мира и скандинавского прекрасно отразилась в лингвистических заимствованиях в древнешведский язык из древнерусского языка и наоборот. В древнешведский язык из древнерусского перешли такие слова, как торг, толк, лава (скамья), лука (хомут), граница, лодья (ладья), кош (короб, корзина), седло, соболь, хмель, шёлк, а также тюркское по происхождению слово безмен . В древнерусском языке появился целый ряд слов скандинавского происхождения: аск (яск; отсюда – ящик), гридь (младший дружинник), кнут, ларь, скот (как обозначение денег, имущества), стул, стяг, тиун (управляющий у князя), берковец (мера веса, слово происходит от названия шведского города Бирка), ябедник (должностное лицо, судья; отсюда – ябеда), якорь и некоторые другие . Эти заимствования преимущественно относятся к военной и торговой лексике. Варяги на Руси безусловно, прежде всего, выполняли функции военные и торговые, и в этом качестве, как послы, как воины, как купцы, и, наконец, как князья сыграли очень важную роль в процессе образования Древнерусского государства. Ведь в процессе своего формирования Древняя Русь, конечно, была не какой-то закрытой границами, жесткой политической или социальной системой, а пространством, на котором активно взаимодействовали восточные славяне, финно-угры, скандинавский мир, хазарский, византийский, арабский, и в этом взаимодействии и взаимопроникновении и рождалась российская государственность. Полностью материал публикуется в российском историко-архивоведческом журнале ВЕСТНИК АРХИВИСТА. Ознакомьтесь с условиями подписки здесь.

Ясно.

Огромная масса материала, все можно качать и смотреть. Нужно смотреть все разделы. СКИФСКАЯ ЭПОХА АЛТАЯ. http://new.hist.asu.ru/skif/pub/pub20.html

А.П. Уманский (г. Барнаул, Барнаульский государственный педагогический университет) К ВОПРОСУ О СЕМАНТИКЕ ЗЕРКАЛА ИЗ РОГОЗИХИ A.P. Umansky (Barnaul, Barnaul State Pedagogic Institute) To the question about mirror semantic from the Rogoziha В 1985 году в ходе аварийных раскопок курганной группы Рогозиха-I (Павловский район Алтайского края) в могиле 1 кургана 5 нами было найдено уникальное зеркало-погремушка. Могила была ограблена, видимо, еще в древности. На дне её были рассеяны кости человека и животного, отдельные предметы, в частности, крупная бронзовая ворворка в форме усечённого конуса с круглой бляшкой, закрывавшей верхнее отверстие ворворки, роговая пронизка, втульчатый костяной трёхгранный наконечник стрелы, ручка железного ножа; в южном углу лицевой стороной вниз лежали зеркало и недалеко от него и чуть повыше - алтарик из серого гранита на четырёх круглых в сечении ножках: в центре ямы была найдены две синие пастовые бусины; в грабительском перекопе оказался обломок другого алтарика с ножкой в виде небольшой выпуклости. Самой замечательной вещью в этом комплексе является, конечно, зеркало (рис. 1; рис. 2; прорисовка выполнена П.И. Шульгой) явно восточного происхождения. Описание конструкции зеркала и изобразительной композиции на его тыльном диске уже даны были мною (Уманский А.П., 1992, с. 56-57), а также мною и П.И. Шульгой (Уманский А.П., Шульга П.И., 1999, с. 62-66); поэтому в этой работе мы ограничимся краткими заметками. Зеркало состоит из двух круглых дисков, цельно вырезанных из листов высокооловянистой позолоченной бронзы и скреплённых семью заклёпами. Треугольные стержни обоих дисков, на которые была насажена роговая или костяная ручка, обломлены, а сама ручка не сохранилась. Лицевой диск (его диаметр равен 152 мм) отполирован до блеска и почти не тронут коррозией. Тыльный диск богато орнаментирован, в нескольких местах поверхность его покрыта зеленовато-черными пятнами окислов и повреждена коррозией, к счастью не испортившей сколько-нибудь существенно орнаментацию. Тыльный диск в отличие от лицевого рельефный: этот рельеф образуют конический выступ в центре диска и два концентрически расположенных полых шестигранных в сечении валика. По краю диска пуансоном нанесен орнаментальный пояс из 106 солярных значков с точками в центре (ср. алтайский "кось"). Поле между этим поясом и внешним валиком орнаментировано тремя концентрическими окружностями, пространство между которыми заполнено насечками в виде "елочки" "вершиной" по движению солнца. Между конусом и внутренним валиком четко просматриваются еще две концентрических окружности, а между ними два орнаментальных пояса - один в виде зигзага, а другой из косых насечек. Между этими окружностями и внутренним валиком есть еще один, правда, слабо выраженный валик. Орнаментация тыльного диска производилась чеканкой уже позолоченного диска, мастер пользовался при этом циркулем, резцом, пуансоном и другими инструментами. Всё плоское поле между валиками занято изображением сложной сцены религиозно-мифологического содержания, символику и семантику которой еще предстоит разгадать специалистам. Здесь мы ограничимся только описанием этой сцены и робкими попытками проникнуть в семантику, то есть в смысл, значение этой сцены. В верхней части зеркала, напротив обломанной ручки, то есть в центре, в профиль изображен слон: у него большие полукруглые уши, толстый, но короткий хобот, из которого как бы растут маленькие бивни, длинный шерстистый хвост, большой миндалевидный глаз, сравнительно тонкое тулово и задние ноги (передние ноги не видны, они "уходят" под внутренний валик). Голова, включая хобот, покрыта мелкими кружочками, уши - шерстью. Круп слона, видимо, закрыт яркой попоной, шея и задние ноги его, вероятно, частично прикрыты броневыми пластинами. На спине слона - низкое седло (?), прикреплённое к крупу широкой и, видимо, нарядной подпругой. На седле не то стоит, не то сидит невзрачная на вид птица, изображённая, как и слон, в профиль (пунсоном обозначена лишь расцветка перьев на шейке, на крыле и на хвостике). Рис. 1. Могильник Рогозиха -I. Зеркало из могилы 1 кургана 5. Рис. 2. Могильник Рогозиха-I. Изображение на зеркале из могилы 1 кургана 5. Перед слоном в полный рост изображено антропоморфное существо, условно названное нами "женщиной": в отличие от реальной женщины лицо у неё лишено нижней челюсти и в сочетании с длинным и острым носом в чём-то напоминает головку рыбы (?). Руки "женщины" согнуты в локтях, левой она придерживает музыкальный щипковый инструмент (видно четыре струны) вроде лютни (?), пальцы обеих рук как бы перебирают струны; на шее её, видимо, богатое ожерелье, на открытой груди - вероятно, дорогая подвеска. Это - явно "музыкантша" (на ногах её, скорее всего, бубенчики или колокольчики). Сзади слона, напротив "музыкантши", лицом к ней изображена подобная ей фигура и также в полный рост: левая рука её согнута в локте и поднята вверх, правая - опущена вниз; ступни ног поставлены под углом (пятки выше пальцев), причем пальцы левой руки вытянуты, а правой - сжаты в кулачок: мы полагаем, что "женщина" изображена в танцевальной позе (возможно, в позе адорации). Мы назвали эту фигуру "танцовщицей": на руках у неё браслеты, на ногах, видимо, также бубенчики или колокольчики. За спиной "танцовщицы" видна передняя часть второй "танцовщицы" в аналогичной позе с бубенчиками (?) на ноге и браслетами на руке. На головах "музыкантши" и "танцовщиц" - сложные прически, прикрытые высокими головными уборами, несколько напоминающими головной убор богини, оживляющей павшего в битве богатыря на поясной бляхе из Сибирской коллекции Петра I (кстати, на "древе жизни" этой бляхи можно видеть струнный щипковый инструмент: видны 3 или 4 струны) (Грязнов М.П., 1958, рис. 1). Все три "женщины" изображены, вероятно, в ярких одеяниях, перехваченных по узким талиям поясами, с рукавами до локтей и вырезами на груди; ниже пояса они одеты в "шаровары" чуть ниже колен, а талия каждой обернута широким шарфом или кушаком, завязанным спереди простым узлом так, что длинные концы его спускаются до самых щиколоток ног, перед ними. Ниже описанной сцены изображены еще три "женщины", аналогичные "музыкантше" и "танцовщицам", правда, уже не во весь рост, а потому их можно для удобства именовать "полуфигурами". У них такие же яркие одеяния, тонкие талии, огромные глаза под тонкими бровями, длинные и острые носы, головные уборы или причёски. Одна из них (левая) обращена лицом к двум другим (правым). Левая полуфигура в согнутой руке держит цветок лотоса, как бы обоняя его, у крайней справа рука согнута в локте и поднята вверх. Любопытно, что "музыкантша" как бы подпирает правой ступней голову крайней справа полуфигуры, а первая "танцовщица" - пальцами правой ноги - головной убор левой; совершенно очевидно, что нижняя сцена связана с верхней, а точнее они составляют единое полотно. Всё поле вокруг описываемой композиции обрамлено ветвями пальм и др. растений, по нему разбросаны цветы лотоса (у бивня, под ногами "музыкантши" и "танцовщицы") и нераскрывшиеся его бутоны (например перед левой голенью "танцовщицы", между хвостом и задней ногой слона, между птицей и ушами слона). По всему полю, на первый взгляд произвольно, размещены 20 солярных знаков: самый крупный - на крупе слона, что, по нашему мнению, имеет особое значение; меньшие по размерам значки строго "привязаны" к ногам слона и "женщин", а именно "музыкантши" и "танцовщицы", к рукам (плечам) нижний полуфигур; кроме того, солярные знаки с точкой в середине располагаются под головами всех без исключения "женщин", под нижней губой слона, под шейкой птицы, ими снабжены отдельные бутоны и листики. "Лишний значок изображен лишь у кончика носа крайней правой полуфигуры, что, по-видимому, также не случайно. Под хоботом слона нанесен солярный значок без точки в центре, меньших, чем описанные, размером; ещё 24-25 мелких кружков, также без точек в центре, украшают морду и хобот слона. Используя чеканы разных типов и размеров, искусный мастер стремился показать разнообразие узоров на тканях одежды, попоны, подпруги, и надо признать, добился высокого эффекта экспрессии. Мы не будем подробно останавливаться на датировке зеркала: уже в первой публикации рогозихинских материалов по аналогии с зеркалами из Пазырыка-V и Мечет-Сая мы датировали его IV-III вв. до н.э., то есть второй половиной пазырыкского времени (Уманский А.П., 1992, с. 57-58). В последней работе, написанной с П.И. Шульгой, мы приходим к выводу о том, что зеркала-погремушки, появившись в VI-V вв. до н.э. бытовали до IV вв. до н.э. (Уманский А.П., Шульга П.И., 1999, с. 74-75). Подтверждением этой даты является находка ещё одного зеркала-погремушки П.И. Шульгой в кургане 1 курганного могильника Локоть-IV (Локтевский район Алтайского края) (Уманский А.П., Шульга П.И., 1999, с. 76). В восточном происхождении зеркала из Рогозихи едва ли может быть сомнение: изображение слона, характерная переднеазиатская (южноазиатская) манера изображения больших миндалевидных глаз, вид одежды со спускающимися от пояса длинными концами шарфа, цветы и бутоны лотоса, тип головного "ярусного" убора и др. убедительно доказывают это. Вместе с тем, нельзя не отметить того, что безусловно индийский слон (большие, широкие уши и пр.) на рисунке имеет реальные маленькие бивни, которые не из черепа растут, а как бы приклеены к хоботу - либо мастер не знал натуры, либо сознательно таким образом подчеркивал, что имеет ввиду не реального, а священного слона; добавим к этому, что туловище и ноги слона неправдоподобно тонкие - может быть, изображён слон после мады (течки), во время которой они заметно худеют? Но скорее это благой слон (см. Ниже). Из этого следует, что зеркало скорее всего сделано за пределами Индии. Однако мы убеждены, что сюжетную основу орнаментации рогозихинского зеркала надо искать в религиозной мифологии этой страны. Прежде всего, по нашему мнению, мастер изобразил праздничное шествие, о чём говорит убранство слона и яркопёстрые одежды "женщин": идёт нарядный слон, а перед ним - "музыкантша" и за ним, сзади - "танцовщицы". Торжественные шествия с участием слонов известны в Индии с глубокой древности. Одно из них - парад войск султана - описал знаменитый русский путешественник, тверской купец Афанасий Никитин. Сначала с султаном прошли 300 слонов "наряженых в доспехах булатных и з городки", в которых сидели по 12 воинов ("на великих слонах") и по 6 (на простых). После султана шествовал "благой слон да за ним же благой слон, наряжен весь в камке" с железной цепью "во рте", ... "а перед ним певцы да плясцов много" (Никитин А., 1948, с. 63). "Благой" слон в переводе книги значит - "наряженый" (Там же, с. 84), на самом деле "благой" - это умеренный в пище, а потому нетолстый, поджарый (Мокшадхарма, 1961, с. 212). Возможно, как сказано выше, в нашем случае ноги и шея слона частично прикрыта булатными доспехами, а сам он "весь в камке", перед ним "музыкантша", за ним - плясуньи. Явно, что это не парад, а праздничное шествие. На первый взгляд доминантой всей сцены является фигура слона. Однако радостно, с песнями и плясками приветствуют не собственно слона, а птицу, которую он везёт. Что же это за птица? Аф. Никитин пишет, что в Индии есть "птица гукук, летает ночи, а кличет "гукук". А на которой хоромине седить, то тут человек умрёть, а кто ея хочет убити, ино у нея изо рта огонь выйдеть" (Никитин А., 1948, с. 16). Мы считаем, что птица гукук - это всем известная кукушка. Известно более 100 видов только азиатской кукушки, широко распространённой как в Азии, так и в Европе. Эти серенькие, невзрачные птички обратили на себя внимание людей тем, что около 50 видов из них гнёзд не строят, подкладывая яйца в чужие гнёзда, сами не кормят и не воспитывают птенцов. В народных поверьях индоевропейских племён и народностей кукушка считается вещей птицей: она якобы может своим криком "ку-ку" (она не относится к певчим птицам и способна лишь произносить единственный звук "ку-ку") предсказать, сколько лет осталось жить человеку. Не случайно в древней Индии кукушка наряду с ветрами, облаками, горами, реками, лебедями, к которым индусы обращались с различными вопросами и просьбами (Лал Л.Д., 1957, с. 451). У индо-европейских народов кукушка считается предвозвестником несчастья, горя, потому люди не любят её и опасаются её пророчеств. Внешний вид и окраска оперенья реальных обыкновенных кукушек идентичны расцветке её оперения на рогозихинском зеркале. Таким образом, в некоторой степени семантика изображения на зеркале может быть понята из реалий жизни индусов (празднества с участием слонов, поверья, связанные с почитанием кукушки). Однако этого недостаточно: для более полного объяснения смысловой нагрузки сюжетной основы изображения необходимо привлечь эпос и в частности "Махабхарату". Мы отнюдь не претендуем на решение поставленной проблемы на базе этого замечательного эпического произведения Индии: для этого необходим глубокий и всесторонний анализ содержания этого великого творения. Но нам хотелось бы обратить внимание на некоторые сюжеты "Махабхараты", на отдельных её героев и действующих лиц дабы привлечь к решению названной проблемы высококлассных специалистов по эпосу. В религиозной мифологии индуизма наряду с описанием небесных сфер и небожителей определённое внимание уделяется подземному царству, где главенствует бог Яма. Вход в царство Ямы находится в дебрях тропического леса, где-то у подножия Гималаев, он имеет вид ямы или колодца, накрытого крышкой, на которой якобы стоит слон. В "Махабхарате" есть описание водоема (на это место в книге обратил внимание П. Метелёв, за что я ему благодарен), посредине ужасного леса, полного диких зверей, опутанного тенётами; скрытого рослыми жёсткими травами колодца, внутри которого некто "дваждырожденный" заметил огромного сильного змея, "огромного слона он увидел на краю крышки колодца" (в индийском эпосе "змей" и "слон" однозначно обозначают время (Махабхарата, 1963). Таким образом, возможно тыльный диск зеркала является эквивалентом крышки колодца Ямы: здесь мы видим слона, ветви пальм и др. растений, символизирующие заросли и др. Священный характер самого места вокруг колодца иллюстрируется 106 солярными знаками, расположенными по самому краю диска. О религиозно-мифологическом содержании всего сюжета свидетельствуют такие же значки под "лицами" "женщин", у хобота слона, у ног и на его крупе и др. Нам представляется, что все действующие в этой сцене персонажи - и слон, и "женщины", и птица - это небожители, что сюжетом её является праздничная торжественная процессия, в центре которой находятся слон и птица. Именно их приветствуют музыкой и танцами "женщины" (вероятно, апсары - "райские красавицы, нередко по велению богов соблазнявшие отшельников, искусные плясуньи") (иными словами гетеры - А.У.) (Хождение по криницам, 1962, с. 571; Мокшадхарма, 1961, с. 341). Сверху шествие осыпают цветами и бутонами лотоса. Кого же так приветствуют? Возможно, вещую птицу кукушку, везущую известие о смерти (владелицы зеркала ?). Но, возможно, так встречают верховное божество - Индру, который перевоплотился в кукушку (Индра, кстати, обычно ездил на слоне). Но не менее вероятно, что в седле восседает Великая Матерь, которая могла, по поверью кельтов, превращаться в кошку или в птицу. В таком случае в качестве Слона выступал сам Индра. Не это ли обстоятельство подчеркивается крупным солярным знаком на его задней ноге и ещё двумя знаками - между задних ног и под мордой? Видимо, не случайно и сравнительное обилие цветов лотоса, служившего украшением богинь, особенно Великой Матери. Три "женских" полуфигуры, вероятно, божества подземного царства, напоминающие либо греческих парок-богинь судьбы, либо триаду богинь у племён Северной Европы римской эпохи и, по-видимому, олицетворяющими рождение (юность), жизнь (зрелость) и смерть (старость). Конечно, наша гипотеза, видимо, достаточно далека от разгадки семантики рогозихинского сюжета: очевидно, разгадку его надо искать в дебрях индийской религии, мифологии, философии, эпоса, и это потребует усилий может быть не одного поколения специалистов разного профиля. Заданный объём статьи вынуждает нас пока ограничиться сказанным выше, в надежде ещё вернуться к этой теме.

На сайте есть целые сборники посвященные оружию и военному делу, в разных разделах. Сюда не выкладывал, так как там темы разные. Все можно скачать.

Военное дело кочевых народов Евразии : библиографический указатель (1987-2006) / АлтГУ, ИФ, КАЭИ, НБ, БО; сост. В.В. Горбунов, А.А. Тишкин, Т.Б. Ухналева. Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та , 2006. 40 с. Аннотация Тираж 100 экз. Библиографический указатель составлен для студентов, магистрантов и аспирантов, специализирующихся на кафедре археологии, этнографии и источниковедения Алтайского государственного университета. В него включены монографии, тематические сборники, статьи из периодических и других изданий на русском языке. Указатель также рассчитан на студентов исторического факультета, изучающих археологию, историю первобытного общества, историю Древнего мира и Средних веков. Издание будет полезно всем, кто интересуется проблемами военной истории и оружиеведения. http://archaeology.a...народов_Евразии VoennoeDeloKoshevn2006.pdf

Металлические зеркала как источник по древней и средневековой истории Алтая (по материалам Музея археологии и этнографии Алтая Алтайского государственного университета); монография / - Барнаул: Азбука, 2011. - 144 с.: ил. MZIDSIA-2011.pdf

А каким образом столько ножей попалось? Пикник ?

Бронзовые зеркала северо-восточного Семиречья - 8-14 век. bronzovye-zerkala-severo-vostochnogo-semirechya-v-epohu-razvitiya-gorodskoy-kultury-konets-viii-nachalo-xivvv.pdf

Опыт применения метода рентгенофлуоресцентных исследований и евклидовой метрики для кластерного анализа бронзовых зеркал раннегуннского периода.3175-6874-1-SM.pdf

Известно, что всякий средневековый шлем является средством защиты головы не только рядового воина, но и воинствующего короля от повреждений, наносимых, преимущественно, холодным оружием. В этой статье можно увидеть пять Великих монархов Европы, которые вели ожесточенные, кровопролитные, средневековые войны. Рыцарский шлем закрытый маской (1515), работа приписывается немецкому оружейнику Kolman Helmschmid (German, Augsburg 1471–1532): 1. Карл V Габсбург (24 февраля 1500, Гент, Фландрия — 21 сентября 1558, Юсте, Эстремадура) — король Испании (Кастилии и Арагона) под именем Карлос I (исп. Carlos I) с 23 января 1516 года, король Германии (римский король) с 28 июня 1519 (коронован в Аахене 23 октября 1520 года) по 1556 годы, император Священной Римской империи с 1519 года (коронован 24 февраля 1530 года в Болонье папой римским Климентом VII). Крупнейший государственный деятель Европы первой половины XVI века, внёсший наибольший вклад в историю среди правителей того времени.[1][2] Карл V — последний император, официально коронованный римским папой, он же — последний император, отпраздновавший в Риме триумф. Императору Священной Римской империи <a href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB_V_%28%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8%29" rel="nofollow" target="_self">Карла VГабсбургу принадлежат следующие рыцарские шлема: 2. Максимилиан II (нем. Maximilian II, 31 июля 1527, Вена — 12 октября 1576, Регенсбург) — император Священной Римской империи и эрцгерцог Австрии с 25 июля 1564 года до своей смерти, король Чехии (коронован 14 мая 1562 года под именем Максимилиана I), король Германии (римский король, коронован 28 ноября 1562 года), король Венгрии и Хорватии (коронован 8 сентября 1563 года). Представитель династии Габсбургов. Шлем принадлежащий императору Священной Римской империи Максимилиану II, 1557 год. находиться в художественно-историческом музей, в Вене: 3. Людовик II или Людвик II, а также Лайош II (1 июля 1506, Буда, Венгрия — 29 августа 1526, Мохач, Венгрия) — последний король Чехии и Венгрии (с 1516 года) из династии Ягеллонов. Погиб в Мохачском сражении. Рыцарский шлем короля Венгрии и Чехии Людовика II: 4. Ге́нрих VIII Тюдо́р (28 июня 1491, Гринвич — 28 января 1547, Лондон) — король Англии с 22 апреля 1509, сын и наследник короля Англии Генриха VII, второй английский монарх из династии Тюдоров. С согласия Римской католической церкви, английские короли именовались также «Повелителями Ирландии», однако в 1541 году, по требованию отлучённого от католической церкви Генриха VIII, ирландский парламент наделил его титулом «Король Ирландии». Шлем известный, как Рогатый шлем, принадлежит Генриху VIII: 5. Карл I (19 ноября 1600 — 30 января 1649, Лондон) — король Англии, Шотландии и Ирландии с 27 марта 1625 года. Из династии Стюартов. Его политика абсолютизма и церковные реформы вызвали восстания в Шотландии и Ирландии и Английскую революцию. В ходе гражданских войн Карл I потерпел поражение, был предан суду парламента и казнён 30 января 1649 года в Лондоне. Позолоченный шлем короля Англии Карла I, который мог легко использоваться в английской гражданской войне 1642-1651 года: Кроме вышеописанного, в качестве небольшого бонуса предлагаю просто взглянуть на рыцарские боевые и турнирные средства защиты головы воина от повреждений с 7-го по 17 век, которые ютятся в Нью - Йоркском музее "Метрополитен". Как видно из разнообразия европейских головных "уборов" конструкция шлема весьма различается по своей форме, и поверхности, может быть как открытыми, так и закрытыми, цельнокованной, литой или собранной из нескольких частей (клёпаной или паяной). Сам шлем может быть из железа, стали, бронзы, меди или другого материала. Может дополняться защитными элементами, такими, как: науши, наносник, назатыльник, бармица, поля, козырёк, личина, забрало, полумаска.

Не встречал и не видел подобную штуковину! Больно хитро сделано. как вариант, что то связанное с замками, но понимания что это у меня нет! :blink:

Может поисковиком по новостям поискать? Я этого не делал.

В Википедии есть статья про княжество Мансура и Яголдаеву Орду. В принципе, на некоторых городищах есть материал до 15 века, а потом жизнь замирает на 150-200 лет. Что подтверждает идею симбиоза народов.

Спасибо, интересно! Вот еще по колчанам, если не в тему то можно перенести. Как и лишние фото убрать. В Алтайской скале найден саркофаг времен средневековья. В республике Алтай неподалеку от села Кокоря в углублении одной из скал в Кош-Агачском районе местными жителями случайно найдено захоронение и саркофаг времен средневековья. «Вместе с погребенным мужчиной обнаружили фрагменты деревянных стрел с железными наконечниками в берестяном колчане, также бытовые изделия, изготовленные из корней деревьев, остатки шелковых тесемок и другие артефакты. Большой интерес вызывают фрагменты бересты с нанесенными на них орнаментами», — рассказали в агентстве по культурно-историческому наследию Республики Алтай. Находки передали в краеведческий музей села Кокоря, который является филиалом Национального музея Республики Алтай имени А.В. Анохина. «На относительно хорошую сохранность артефактов оказало влияние сухой климат и то, что погребенный находился в деревянном саркофаге», — отметили в агентстве. Летом в Новосибирской области археологи во время раскопок нашли погремушку в виде головы медведя, которой несколько тысячелетий.

По таким фото сложно что то сказать. Но 99% набойка.

Три танкиста - корейская версия. Видео - из галлюциногенного корейского фильма "мой путь", полного несравненных по красоте и идиотизму сцен. http://www.imdb.com/title/tt1606384/

Рим